Шохин Владимир Кириллович

Год и место рождения

1951, г. Москва

Образование

Философский факультет Московского государственного университета им. М.В.Ломоносова, 1974.

Ученые степени

Доктор философских наук, 1991. Диссертация «Историко-философский процесс в Индии: начальный период», ИФ РАН.

Профессор, 2005.

Сфера научных интересов

Философия религии, сравнительная теология, история философии, аксиология, философская компаративистика.

Профессиональная деятельность

Заведующий подразделением, научный работник.

Исследовательские

проекты

• Стратификации реальности в истории философии. Грант РГНФ, 2001, № 01-03-00366а.
• «Ценность» как категория европейской культуры. Грант РФФИ, 2002, № 02-06-80069а.
• Категориальные системы индийской метафизики. Грант РГНФ, 2004, № 04-03-00216а.

В трудах В.К. Шохина дана новая (в сравнении с предыдущей историко-философской индологией) периодизация истории индийской философии (на основании развития методов теоретической рефлексии и институционального принципа — "школьной истории") и написана актуальная история ее начального и ранних периодов на базе санскритских и палийских первоисточников и на основании общей концепции философии как теоретической рефлексии, реализующейся в критике суждений (диалектика) и систематизации понятий (аналитика), применяемых в исследовании сущего, познания и целей человеческого существования. Первоначальное диалогическое, полемическое ядро индийского философского дискурса (генетически восходящее не к мировоззренческим гимнам Ригведы и гносису Упанишад, а к дискуссиям древних  ритуаловедов и языковедов) реализуется на протяжении всей его последующей истории — в реальной практике функционирования индийских философских школ как общего дискусионного клуба и в самой структуре памятников основного жанра индийской философской литературы — классического комментария. Диалогическая структура является определяющей и для самого индийского многочленного силлогизма, "лишние члены" которого (ср. помимо классического пятичленного силлогизма, также семичленный и десятичленный) можно осмыслить исходя не столько из его индуктивного характера (распространенная точка зрения), сколько из рассмотрения его в качестве диалога с оппонентом и апелляции к аудитории. Акцентируется значимость  результатов философской компаративистики и для современного "практикующего философа" (например, возможности утилизации индийских теорий аргументации или стратификации уровней истины).

В общефилософском  контексте В.К. Шохин предпринимает попытки дифференциации как правило смешиваемых в истории философии и в самой философии предметностей. Он выступает с различением двух типов онтологии исходя из нетождественности понятий бытия и реальности как двух “равноправных” (в оппозиции Гуссерлю и Хайдеггеру) измерений сущего на основании сопоставления онтологических вертикалей. В "онтологии бытия" (она же — нетрансцендентальная) иерархизация рангов сущего (классический пример — "пирамида" Порфирия, вершину которой составляет высшие роды бытия, подножие — низшие виды) осуществляется при оставлении за скобками самого познающего субъекта, в "онтологии реальности" (она же — трансцендентальная) стратификация его уровней (классический пример — кантовское различение вещи в себе, объектов обычного и иллюзорного опыта) организуется по отношению к субъекту и потому с необходимостью учитывает и многообразие имагинативных объектов (например, художественных образов, золотой горы, круглого квадрата и т.д.), для первой онтологии значения не имеющих. Аналогичным образом Шохин различает как правило смешиваемые понятия предпочтений, благ и  ценностей, которые на деле располагаются на различных уровнях шкалы значимостей, должны быть отличаемы от составляющих шкалы интенций (ср. задачи, цели и проекты) и не могут отождествляться с общечеловеческими потребностями (в отличие от них ценности, например, даже не интерсубъективны, но чисто субъективны, и человек не в большей мере может иметь "чужие ценности" чем родиться или умереть за кого-то другого).

В области наук о религии и "наук о духе" Шохин настаивает на четком различении философии религии и философской теологии (которые также все чаще "сливаются" в аналитической и, последнее время, и европейско-континентальной традиции), предлагая учитывать, что между философией о религии и философии в религии существует не меньшая дистанция, чем между развитием науковедения и самой науки. В читаемом в настоящее время курсе «Введение в философию культуры» он акцентирует неспешность становления авторефлексии «культурфилософского господина Журдена» и сложность исторического сложения современного понятия культуры.

Научные публикации

1. Древняя Индия в культуре Руси (XI- cередина XVв). Источниковедческие проблемы. М.: Наука, 1988. - 335 с.
2. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды. М.: Восточная литература, 1994. - 354 с.
3. Лунный свет санкхьи. Ишваракришна. Гаудапада. Вачаспати Мишра. Изд. подгот. В.К.Шохин. М.: Ладомир, 1995. - 325 с.
4. Первые философы Индии. М.: Ладомир, 1997. - 301 с.
5. Сутры философии санкхьи. Таттва-самаса; Крама-дипика; Санкхья-сутры; Санкхьясутра-вритти. Изд. подгот. В.К.Шохин. М.: Ладомир-Янус-К, 1997. - 363 с.
6. Ф.И. Щербатской и его компаративистская философия. М.: ИФРАН, 1998. - 248 с.
7. Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья. Историко-философское исследование, перевод с санскрита, комментарий. М.: Восточная литература, 2001. - 504 с.
8. Теология. Введение в богословские дисциплины. М.: ИФРАН, 2002. - 122 с.
9. Индийская философия: начальный период. Конспект лекций. М.: Издательство Российского университета дружбы народов, 2006. - 140 с.
10. Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль. М.: Издательство Российского университета дружбы народов, 2006. - 455 с.
11. Индийская философия. Шраманский период. С.-Пб.: СПбГУ, 2007. - 421 с.
12. Восстановление «внутреннего человека» // «Фома», 2007, N 3. С. 25-26.
13. Васубандху и его стратификация уровней реальности. Васубандху. «Определение трех уровней реальности». Пер. с санскрита [и примеч.] // Вестник РУДН. Серия философии 1 (13) 2007. С. 117-132.
14. Кантовская «абсолютная ценность» и ее значение в истории аксиологической рефлексии // Иммануил Кант. Наследие и проект. Под ред. В.С. Степина, Н.В.Мотрошиловой. М., 2007. С. 470-479.
15. Индийская версия теодицеи // Проблема зла и теодицеи. Материалы международной конференции 6-9 июня 2005 г. Под общ. ред. В.К.Шохина. М., 2006. С. 226-236.
16. Новая для современной России область философско-теологического дискурса // Проблема зла и теодицеи. Материалы международной конференции 6-9 июня 2005 г. Под общ. ред. В.К.Шохина. М., 2006. С. 5-15.
17. Станислав Шайер о философии ньяи и вайшешики // Исследования аналитического наследия Львовско-Варшавской школы. Вып.1. Отв. ред. В.Л. Васюков. С.-Пб., 2006. С. 122-160.
18. Безответственное приглашение к серьезному разговору // Фома, 2007, N 9. С. 32-40.
19. Tetens und Kant vom “absoluten Wert” // Kant im Spiegel der russischen Kantforschung heute. Herausg. Von N. Motroschilova und N. Hinske. Stuttgart-Cannstatt, 2007. S. 127-143. 
20. Введение в философию религии. М.: Альфа-М, 2010. - 288 с.
21. Философия религии и ее исторические формы (античность - конец XVIII в.). М.: Альфа-М, 2010. - 784 с.
    

1. «Введение в сравнительную теологию» (ГАУГН). Учебно-методическое пособие.
2. «Введение в сравнительную теологию» (МГУ).
3. «Введение в философию культуры» (МГУ).