Электронная библиотека

БИБЛИОГРАФИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ДРЕВНЕЙ РУСИ

(сост. Екатерина Узкова)

Библиография предоставлена сектором русской философии Института философии РАН

Отражает состояние исследований на апрель 2013 года

Абрамов Александр Иванович,

к. филос. н., н. с. Ин-та философии, затем доцент РГГУ.

Абрамов А. И. К вопросу о месте философии в средневековой письменности Киевской Руси // Становление философской мысли в Киевской Руси. М.: Институт философии АН СССР, 1984. С. 48-53.
Рассматривает философские идеи, как компонент средневекового богословия.
Абрамов А. И. Общие и отличительные черты философствования Иосифа Волоцкого // Философская мысль на Руси в позднее Средневековье. М., 1985. С. 21-40.
Абрамов А. И. «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Илариона как русская историософская реакция на христианско-идеологическую экспансию Византии // Идейно-философское наследие Илариона Киевского. Ч. 2. М., 1986. С. 82-95.
Абрамов А. И. Роль Византии и Болгарии в крещении Руси // Введение христианства на Руси. М.: Мысль, 1987. С. 78-91.
Абрамов А. И. К проблеме вычленения философского слоя в средневековых русских текстах // Отечественная общественная мысль эпохи Средневековья. Историко-философские очерки. Киев: Наукова думка, 1988. С. 41-45.
Абрамов А. И. Первое и второе болгарское влияние в философской мысли русского средневековья // Международные идейно-философские связи Руси XI-XVII вв. М.: ИФРАН, 1991. С. 114-134.
Абрамов А. И. Slavia scholastica как форма и содержание средневекового философствования (К вопросу о неоплатонических влияниях в философской культуре Киевской и Московской Руси) // Духовна спадщина Киiвськоï Русi. Вып. 1. Одеса: Маяк, 1997. С.17-25.
Абрамов А. И. Платоно-аристотелевские влияния в духовной культуре славянского средневековья // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия философия. № 1. М., 1997.
Абрамов А. И. Оценка философии Платона в русской идеалистической философии // Абрамов А. И. Сб. трудов по истории русской философии. М.: Кругъ, 2005. С. 247-266.
Исследует платоническую традицию в отечественной философии, начиная с Древней Руси. Связывает проникновение идей Платона с византийским влиянием. Трудности знакомства с Платоном в восточно-христианском регионе увязывает с осуждением платонизма Иоанна Итала как ереси. Дается перечень древнерусских текстов, траслировавших идеи Платона на Русь.
Абрамов А. И. Платоно-аристотелевские влияния в духовной культуре славянского Средневековья // Абрамов А. И. Сб. трудов по истории русской философии. М.: Кругъ, 2005. С. 266-285.
Суммирует проникновение идей Платона и Аристотеля в древнерусскую философскую культуру через переводы с греческого. Трансляцию платонизма связывает влиянием александрийской богословской традиции. Среди популяризаторов платонизма в Древней Руси выделяет митрополита Никифора, митрополита Киприана и Максима Грека. Исследует письменные памятники, содержащие реминисценции из трудов Аристотеля (Шестоднев, Диалектика Иоанна Дамаскина и др.). Приходит к выводу, что следование аристотелизму нередко сочеталось с ориентацией на Платона, что дает основание говорить о историко-философском феномене неоплатонизирующего аристотелизма в эпоху русского Средневековья.
Абрамов А. И. Платон в России // Русская философская энциклопедия. М.: Алгоритм, 2007. С. 425-427.

Андрусив Любомир Зиновьевич,

аспирант Прикарпатского университета им. Василя Стефаника

Андрусив Л.З.Початки наукового пізнання у філософській думці Киïвськоï Русі // Філософські ідеї в культурі Киïвськоï Русі. Випуск 3. Полтава, 2010. С. 81-94.

Андрушко А. В.

Андрушко В.А. Ареопагитики в отечественной культуре XV-XVIII вв. // У истоков общности философских культур русского, украинского и болгарского народов. Киев: Наукова думка, 1983. С. 67-78.
Андрушко В.А. Использование произведений Дионисия Ареопагита в сочинениях украинских писателей-полемистов // Исторические традиции философской культуры народов СССР и современность. Киев: Наукова думка, 1984. С. 167-172.
Андрушко В.А. Как читали сочинения Дионисия исихасты и их противники // Отечественная общественная мысль эпохи Средневековья. Историко-философские очерки. Киев: Наукова думка, 1988. С. 214-221.

Архангельский А. С.

Архангельский А.С.Нил Сорский и Вассиан Патрикиев. Их литературные труды и идеи в древней Руси. СПб., 1882.

Баженова Александра Андреевна,

д. филос. н., сотнр. Ин-та философии АН СССР

Баженова А.А. Русская эстетическая мысль и современность. М.: Знание, 1980. 143 с.
На стр. 3-32 характеристика эастетической мысли Древней Руси XI-XVII вв.
Баженова А.А. Авакум Петров – русский мыслитель XVII века // Философская мысль на Руси в позднее Средневековье. М., 1985. С. 86-98.

Безобразова Мария Владимировна,

в 1891 г. в Лейпциге защитила первую диссертацию по философии на древнерусском материале

[Безобразова М.В.] Handschriftliche Materialen zur Geschichte der Philosophie in Russland («Рукописные материалы к истории философии в России») / Zur Erlangung der Doktorwürde vorgelegt von Marie Besobrasof. Leipzig, 1892.
Безобразова М. В. Заметка о Диоптре // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1893. Т. 209. № 11. С. 24–47.
Безобразова М. В. Краткий обзор существенных моментов истории философии. М., 1894.
Безобразова М. В. Изречения св. Кирилла и Послания митрополита Никифора. СПб., 1898.
Безобразова М. В. Послание митрополита Никифора // Известия Отделения русского языка и словесности императорской Академии наук. СПб., 1898. Т. III. Кн. IV. С. 1080–1085.
Безобразова М. В. Исследования, лекции, мелочи. СПб., 1914.

Бондарь Станислав Васильевич,

кандидат философских наук, старший научный сотрудник

Института философии имени Г.С. Сковороды НАН Украины

Бондарь С.В. Древнерусский “Изборник 1076 года” как источник изучения философской культуры Киевской Руси // Проблемы философии. 1982. Вып. 56. С. 17 – 24.
Обосновывается необходимость включения в корпус древнерусских философских источников такого «нетрадиционного и непрофессионального» текста как «Изборник 1076 года», кратко охарактеризована социальная, гносеологическая, онтологическая и моральная проблематика рукописи.
Бондар С.В. Деякі висновки з історіко-філософського аналізу “Изборника Святослава 1073 р.” та “Изборника 1076 р.” // Філософська думка. 1985. № 1. С. 89 – 90.
Освещено идейно-философское содержание «Изборников», проанализовано некоторые мировоззренческие проблемы, которые поставлены и решаються в этих памятниках.
Бондарь С.В. К пониманию проблемы “человек – история – время” в “Изборнике” 1073 г. // Человек и история в средневековой философской мысли русского, украинского и белорусского народов. Киев: Наукова думка, 1987. С. 69 – 87.
Применение к статье Иоанна Златоуста «О шестом псалме» методов исторического, аллегорического, тропологического и анагогического истолкования позволяет выявить, что здесь в символически-эзотерической форме повествуется о соотношении Ветхого и Нового Завета, говорится о соответствии между семью стадиями жизни человека и семью стадиями развития Священной Истории, которая окончится с началом «Третьего творения» - эсхатологического и постисторического восьмого тысячелетия.
Бондарь С.В. Античное учение об элементах и некоторые антропологические воззрения в “Изборнике Святослава 1073 г.” // Отечественная общественная мысль эпохи Средневековья. Киев: Наукова думка, 1988. С. 125 – 133.
Показано влияние античного учения о четырех первоэлементах на антропологические построения в «Изборнике Святослава 1073 года.»
Бондарь С.В. Роль филологического анализа в процессе историко-философского исследования славянских средневековых текстов // Проблемы философии. 1989. Вып. 82. С. 90 – 98.
Продемонстрирован значительный эвристический потенциал текстологии, палеографии, этимологии и исторической лексикологии в историко-философском анализе древнерусских рукописей.
Бондарь С.В. Человечность как основная духовная ориентация и нравственная ценность философской культуры Киевской Руси // Славяне: адзінства і мнагастанасць. Міжнародная канферэнцыя. 24-27 мая 1990. Тэзісы дакладау і паведамленняу. 3 секцыя. Гуманізм і асветніцтва у славянскіх культурах. Минск, 1990. С. 1 – 3.
В статье раскрывается высокий гуманистический и духовный потенциал письменных памятников эпохи Киевской Руси.
Бондарь С.В. Об одной из эстетических особенностей творческого метода создателя “Слова о полку Игореве” // Слово о полку Игореве и мировоззрение его эпохи. Киев: Наукова думка. 1990. С. 67 – 73.
В своем повествовании автор «Слова» использует особенный эстетический и риторический прием – недосказанность. Его цель – дать возможность читателю и слушателю самостоятельно выработать отношение к описываемым событиям. Подобный метод изложения, по мнению автора настоящей статьи, использован при изображении пленения Игоря и его освобождения. Эти эпизоды вызывают прямые ассоциации с сюжетом о смерти и Воскресении Иисуса Христа.
Бондарь С.В. Философско-мировоззренческое содержание “Изборников” 1073 и 1076 годов. Киев: Наукова думка, 1990. 152 с.
В монографии предпринят историко-философский анализ выдающихся памятников древнерусской культуры , характеризующих стоки религиозно- философской культуры отечественного средневековья. Исследовано философское содержание памятников , установлены источники философских воззрений анализируемых рукописей, прослежена их трансформация в процессе включения в состав древнерусской культуры. Показаны напрвленность и содержание ряда тенденций философско-идеологического характера.
Бондарь С.В. Философия и религия в культуре Киевской Руси // История философии и культура. Киев: Наукова думка, 1991. С. 171 – 181.
Раскрыты некоторые аспекты соотношения философии и религи в духовной культуре Руси, а также отношение древнерусских книжников к философии.
Бондар С.В. Актуальні питання дослідження філософської лексики Київської Русі // Актуальні проблеми дослідження філософської культури східних слов’ян ХІ – XVII ст. Матеріали Міжнародної наукової конференції, присвяченої 270-літтю від дня народження Г.С. Сковороди. Полтава,1992. С. 18 – 19.
Охарактеризованы некоторые приемы терминотворчества древнерусских переводчиков, на конкретных примерах раскрыто багатство религиозно-философской лексики Руси.
Бондар С.В. “Вчення” Кирика Новгородця // Філософська і соціологічна думка. 1993. № 3. С. 143-150.
В статье раскрывается историко-философское содержание трактата Кирика Новгородца “Учение, как ведать человеку исчисление всех лет», осуществлен перевод текста на современный украинский язык.
Бондар С.В. Філософська думка Київської Русі // Історія філософії в Україні. Підручник. К.: Либідь, 1994. С. 42 – 68.
Дана общая характеристика духовной культуры Руси и ее основных религиозно-философские памятников. Проанализированы общественно-политические, антропологические, гносеологические, философско-исторические и моральные воззрения. Показано некоторые специфические черты способа философствования рассматриваемого периода.
Бондар С.В. «Бджола» - унікальна пам’ятка філософсько-світоглядної думки Русі-України // Хроніка 2000. 1995. Вип. 1. С. 59-78.
Разкрывается идейно-теоретическое багатство «Пчелы», показано ее огромное значение для древнерусской культуры в качестве текста, который содержит не только христианскую философию, но и значительное количество высказываний античных философов. Дан перевод на современный украинский язык наиболее репрезентативных в философском отношенни афоризмов.
Бондар С.В. Світоглядно-психологічні особливості середньовічної уяви та пізнавальної діяльності // Семантика образу в культурі Середньовічної Європи: Схід – Захід: Матеріали Міжнародної наукової конференції. К., 1996. С. 30.
Дана характеристика символично-образного воприятия действительности и творческого вображения раннесредневековых авторов, которые нашли свое отражение в текстах.
Бондар С.В. Про деякі характерні риси та особливості релігійно-духовного життя Київської Доби // Філософія. Історія культури. Освіта: Доповіді та повідомлення ІІІ Міжнародного конгресу україністів. Х., 1996. С. 186 – 192.
Статья освещает ту исключительную для средневековой Европы духовную атмосферу, которая установилась в православной Руси Х-ХІІ вв.
Бондар С.В. “Живе” і “мертве” в києворуській духовній традиції // Духовна спадщина Київської Русі. Збірн. Наук. праць. Одеса: Маяк, 1997. Вип. 1. С. 111 – 113.
Показано, что очень многие духовные достижения Руси способны существенно обогатить современную культуру.
Бондар С.В. Актуальні проблеми дослідження релігійно й філософської думки України ХІ – ХV сторіч // Історія релігій в Україні. Праці ХІІІ-ї Міжнародної наукової конференції (Львів, 20 – 22 травня 2003 року). Кн. ІІ. С. 248 – 253.
В статье акцентируется внимание на острой необходимости расширения базы первоисточников, куда помимо уже достаточно изученных текстов необходимо шире включать апокрифы, агиографию, толкования на тесты Святого Письма, юридические и богослужебные тексты.
Бондар С.В. Релігійно-філософський зміст «Повчання» Георгія, чорноризця Зарубського // Переяслівська земля і духовний світ людини. Збірник наукових праць. К.; Переяслав-Хм.: Палміра, 1998. С. 78-81.
В статье овсещены морально-этические воззрения Георгия Зарубского. Дан перевод его произведения на украинский язык.
Бондар С.В. Античний етнорелігійний трактат Арістіда у давньоруському перекладному тексті “Повісті про Варлаама й Іоасафа” // Філософські обрії. 2003. № 10. С. 39 – 66.
В статье показано способы критики с позиций христианства языческих античных верований и приемы апологетики хриситианства автором «Повести». Дан перевод трактата на современный украинский язык.
Бондар С.В. Історико-філософські студії писемної культури Княжої доби України: звершення й перспективи // Філософська думка. 2004. № 2. С. 125 – 134.
Подводится итог совокупному продукту украинских историков раннесредневекой философии. Подчеркивается актуальность решения ряда методологических и теоретических проблем анализа философского наследия и необходимость отказа от аппликаций западноевропейского видения философии на отечественную философию. Обосновано включение тысячелетнего периода античной цивилизации в Северном Причерноморье в историю украинской философской мысли. Особое внимание обращено на задачи углубленного изучения философской лексики Руси, особенностей ее экзегезы, специфики философствования, расширения базы первоисточников, привлекаемых для историко-философского анализа и острого дефицита изданий древнерусских текстов.
Бондар С.В. До питання про макрокосмічну й мікрокосмічну есхатологію Кирила Туровського // Філософські обрії. 2004. № 11. С. 3 – 21.
В статье анализируются понимание Кириллом Туровским проблемы индивидуальной посмертной доли человека и судеб всего человечества до, во время и после Страшного Суда.
Бондар С.В. Образи восьмого дня, Старого й Нового Заповітів (як фаз світової історії) в одному з текстів Кирила Туровського // Історія релігій в Україні. Науковий щорічник 2004 рік. Книга ІІ. Львів: Логос, 2004. С. 211–216.
Анализируется «Слово о поновлении воскресения, и о артусе, и Фомине испытании ребр Господень» Кирилла Туроского, где мыслитель говорит о нумерологическом значении семи недель после Пасхи, о священных воспоминаниях, связанных со священными евангелькими событиями, про особенное значение восьмого дня после Пасхи – «дня обновления», «дня воспоминания спасения», «дня Антипасхи», когда Новый Завет орицает Старый, про те глобально-космические преобразования, которые охватывают в этот уникальный день мир надприродный, природный и антропосферу.
Бондар С.В. “Божие попущение” – одна з ключових категорій пояснення природних й соціальних катаклізмів у світовій історії мислителями України доби раннього середньовіччя. Її зміст і функції // Філософські обрії. 2005. № 14. С. 3-18.
Прослеживается этимология и лексические значения понятия «попущение», показано, что оно вербализует и фиксирует природные явления, социальные феномены и события, которые возникают согласно воле и с ведома Бога и субъективно воспринимаются как негативные. Рассмотрены различные аргументы, приведенные в письменных памятниках с целью теодицеи, объяснения природных катастроф и потрясений в истории Руси.
Бондар С.В. “Шестиднев” Іоанна екзарха Болгарського як джерело для реконструкції історософських уявлень Давньої Русі (містично-прообразна генеза Старого й Нового Завітів) // Могилянські читання 2004. Зб. наук. пр.: Музейне збереження пам’яток сакрального мистецтва. Історія, сучасна практика і майбутнє. К.: Віпол, 2005. С. 107-112.
Содержание «Шестоднева», в тех его фрагментах, где говорится о соотношении Старого и Нового Заветов, свидетельствует, что: 1) христианская вера вытекает из одного источника; 2) оба Завета установлены одним Богом-Отцом; 3) они едины «по своему образу и подобию»; 4) оба очень схожи; 5) Старый Завет – просто Благодать, а Новый – Благодать двойная; 6) между Заветами не существует качественной иерархической зависимости, она хронологическая; 7) между ними существует имманентная преемственность и символически-образное соответствие.
Бондар С.В. Ключові інтелектуально-духовні події всесвітньої історії у давньоруському перекладі “Хроніки” Йоана Малали // Могилянські читання 2004. Зб. наук. пр.: Музейне збереження пам’яток сакрального мистецтва. Історія, сучасна практика і майбутнє. К.: Віпол, 2005. С. 113-123.
В статье осмысливается предложенная Иоанном Малалой концепция всемирного исторического процесса в ракурсе интелектуально-духовных инноваций: наименование (ономастика) представителей фауны Адамом, звездам и планетам – Сифом, создание астрономии Арфаксадом, религиозной обрядовости – Зороастром, законов и правил – богом Фестом, раскрыто понимание автором «Хроники» генеалогии богов и возникновения основоположных учений античных философофов, анализируются его нумерологические построения.
Бондар С.В. Історія як задум Бога (за матеріалами давньоруських писемних пам’яток Княжої доби) // Мультиверсум. Філософський альманах. 2005. Вип. 51. С.101-112.
В статье показано, что в тестах Святого Письма Священная История представлена как результат и реализация предвечного Замысла Бога, Его плана идеального мироустройства. Осознание этого факта вызывало глубоко экзистенциальное стремление к познанию воли Творца и его целедуховной Премудрости. Анализируется развитие и воплощение Божьего Замысла в человеческой истории.
Бондар С.В. Валерія Михайлівна Нічик як дослідник філософської думки Давньої Русі // Україна XVII століття: суспільство, філософія, культура. Зб. наук. пр. на пошану пам’яті проф. Валерії Михайлівни Нічик. К.: Критика, 2005. С. 34-45.
Анализируются исследования известного историка философии медиевиста В.М. Ничик, посвященные философской мысли Киевской Руси. В частности, речь идет о ее мыслях относительно типологии греко-словянской культуры, соотношения теологии и философии, специфики философствования киеворусских книжников. Особенное внимание освещению того, как сформулировала она принципы отнесения наследства определенного мыслителя к духовной культуре того или другого народа.
Бондар С.В. Роль Богородиці у світовій і вітчизняній історії (за уявленнями руських книжників ХІ-ХІV ст.) // Мультиверсум. Філософський альманах 2006. Вип. 53. С. 75-87.
В статье обосновывается тезис о том, что в раннесредневековой философской и народной культуре Пресвятая Дева Мария воспринималась как Мать, Которая родила Спасителя человечества, как Защитница человеческого рода. Ее историческая миссия состояла в победе над дьяволом, непосредственном участии Софии-Премудрости в Божественном домостроительстве. В Руси Ее воспринимали как провиденциальную предметно-творческую движущую силу мировой и национальной истории, как Покрову, ведущую человечество к идеально-совершенному состоянию.
Бондар С.В. Періодизація світової історії у філософській культурі України ХІ-XIV ст. // Практична філософія. 2006. № 1. С. 185-193.
В статье показано, что особенности периодизаций всемирной истории и понимание природы времени в письменных памятниках Руси проистекают из того, как представлены эти проблемы в текстах Святого Письма и в святоотеческой литературе. Как творение Бога, время физическое (χρόνος) имеет начало и конец. Это сумма моментов линейного однонаправленного поступательного движения к финалу. Время Бога (καιρός) – сакральное вечное теперешнее. Рассмотрены такие периодизации как: деление Священной Истории на Ветхий и Новый Завет, на семь веков, на первое и второе «составление» и на одиннадцать «състороений» (К. Индикоплов), исследованы периодизаци К. Новгородца, Радзивиловской летописи и др.
Бондар С.В. Православний храм і церковне начиння як джерело для реконструкції філософсько-історичних уявлень Давньої Русі // Історія релігій в Україні. Науковий щорічник. 2006. Кн. ІІ. Л.: Логос, 2006. С. 33-42.
С целью воспроизведения философско-исторических ассоциаций, которые возникали у присутвующего на богослужении в храме, анализируется образно-символическое и знаменательное содержание церковной архитектуры, внутреннего оформления, иконописи, убранства и утвари храма, священнодействий и одежды священнослужителей
Бондар С.В. Дисертаційні історико-філософські студії духовної культури України ХІ-XV ст.: наука чи імітація? // Бюлетень ВАК України. 2006. № 5. С. 5-10.
Проведенный автором анализ нескольких десятков «диссертационных» публикаций, посвященых раннесредневековой философии и опубликованых в научных журналах, показывает что в своем подавляющем большинстве они написаны на мизерной базе первоисточников, их количество колеблется от 10 до 20. Как правило, это уже давно проанализированные, «хрестоматийные» тексты. Создается впечатление, что ни сами соискатели, ни их научные руководители, ни оппоненты, ни члены специализированных Советов не подозревают, что таких источников более 600. Такого рода убогие «диссертационные исследования» дискредитируют не только историко-философскую медиевистику, но и аморальны по отношению к мыслителям прошлого.
Бондар С.В. Який зміст вкладали руські мислителі в поняття історія? // Філософські обрії. 2006. Вип. 15. С. 3-26.
Статья посвящена опровержению утверждений одного из современных украинских «историков», который опубликовал статью, где совершенно некомпетентно обосновываются тезисы о том, что поскольку в древнерусских текстах отсутствует термин и понятие «история», то в Руси не было представления об истории как науке, не было сугубо исторических произведений, что «перед составителями летописей не стоял вопрос о законе истории, а сами летописи представляют собой калейдоскоп описаний, между которыми располагаются информационные провалы».
Бондар С.В. До питання про філософсько-історичний зміст Галицько-Волинського літопису // Християнська спадщина Галицько-Волинської держави: ціннісні орієнтири духовного поступу українського народу. Матеріали Міжнародної ювілейної наукової конференції. – Івано-Франківськ – Галич. Прикарпатський національний університет імені Василя Стефаника; Національний заповідник “Давній Галич”, 2006. С. 273-276.
Предметом исследования стала раннеукраинская историография в ее связи с тогдашними мировоззренческими представлениями: рефлексией над сутью исторического процесса, его смыслом и законами, его скбъектом и объектом, движущими силами и, особенно местом и ролью Руси в Священной Истории.
Бондар С.В. Філософсько-богословський зміст, символіка Святого Хреста у Давній Русі і Священна Історія // Українське релігієзнавство. 2006. № 39. С. 28-40.
Обосновывается положение о том, что в духовной культуре Руси Святой Крест есть не только символом и знамением православной веры, провозвестником эпохи Нового Завета, орудием спасения мира, но и всемогущим фактором и катализатором как Священной Истории, так и истории Руси. Прослеживается развитие форм Креста в их связи со значимыми библейскими и евангельскими событиями.
Бондар С.В. Догмат Промислу (Провидіння) Божого у філософії Давньої Русі і його вплив на розуміння Священної Історії // Мультиверсум. Філософський альманах. 2006. Вип. 56. С. 155-165.
Прослеживается понимание книжниками Руси действия супранатурального и тотального Промысла Божьего в Ветхом и Новом Завете, объектом которого есть и всемирные и микрособытия. Показано, что центральный в христианском мировоззрении образ Божьего Промысла понимался как целесообразное, планомерное и мудрое управление движением Священной Истории, как попечение судьбой человечества, как эксклюзивная движущая сила мировой истории, направленной на спасение человеческого рода. Проанализована полемика христианских мыслителей с античными учениями о судьбе и роли случайности, отраженная в древнерусских рукописях.
Бондар С.В. Філософсько-історичний зміст циклу православних свят у духовній культурі України ХІ-XIV ст. // Давньоруське любомудріє: Тексти і контексти. К.: Вид. дім “Києво-Могилянська академія”, 2006. С. 34-75.
В статье раскрывается семантика дохристианских праздников Руси и иудейских праздников.Показано сущность и историческое значение празднований, их связь с сакральным числом 7. Установлено, что сохраняя определенную преемственность с языческим праздниками дохристианской Руси и библейскими праздниками, православные праздники Руси – это квинтэссенция ее священноисторического сознания и наиважнейший фактор духовной конструктивно-преобразующей исторической деятельности.
Бондар С.В. Уявлення про рай як історично-есхатологічну реальність в духовній культурі України ХІ-XV ст. // Практична філософія. № 3. 2006. С. 170-178.
Показано этимологию терминов «рай» и «порода». Раскрываются представления о первозданном рае и последствиях для судьбы всего человечества греха «первых людей». Анализируется образ Царства Божьего как локуса благодатной есхатологической исторической перспективы и пути его достижения.
Бондар С.В. Мікроесхаталогічні погляди в українській духовній культурі ХІ-XIV ст.: загробне життя, приватний суд, митарства. // Науковий часопис НПУ імені М.П. Драгоманова. Серія № 7. Релігієзнавство. Культурологія. Філософія. Зб. наукових праць. Випуск 9 (22). 2006. С. 24-31.
Реконструируются микроэсхатологические представления: Частный суд над всяким человеком, где определяется участь каждой человеческой души вплоть до всеобщего воскресения, этапы прохождения душой «воздушных мытарств» и некоторые аспекты посмертного существования душ.
Бондар С.В. Українське православ’я ХІ – ХІІ сторіч і християнський світ доби Середньовіччя // Український церковно-історичний журнал. № 1(7). 2007. С. 92-99.
Проведено компаративный анализ особенностей духовной культуры Руси и западноевропейской духовности. Продемонстрировано отличия в отношениях между церковной и светской властью, избрании церковной иерархии, ориентации на тексты Старого и Нового Завета. Показано, что древнерусское православие выделялось своей особенной евангеличностью, искренней верой в догматы, приверженностью в восточной традиции монашеской практики, отсутствием ересей, высокими требованиями к священству, толерантностью к иноверцам, почтительным отношением к Святому Письму и его персонажам, человеколюбием.Тут никак не мог возникнуть институт «святой» инквизиции.
Бондар С.В. Образ Промислу в православній філософії Давньої Русі та історіософських побудовах Г.С. Сковороди // Григорій Сковорода – духовний орієнтир для сучасності (Наукові матеріали ХІІІ Сковородинівських читань): У 2-х кн. Кн. 2. К., 2007. С. 16-27.
В статье прослеживается понимание Промысла Божьего в духовной культуре Руси и то, как отразилась оно в творчестве Г.С. Сковороды, который посвятил христианскому учению о Промысле две главы работы «Начальная дверь ко христианскому добронравию» и неоднократно обращался к нему в других своих произведениях.
Бондар С.В. Давньоруські ходіння як паломництва у Священну Історію // Духовні традиції в українській культурі. К.: Фенікс, 2007. С. 60-71.
В статье показано, что ведущим мотивом древнерусских паломников на Святую Землю было желание лично и непосредственно переместиться в сакральное пространство и время – прикоснуться к первообразу, лично быть в эпицентре христианской Священной Истории. Здесь сознание трансформируется в метафизически-трансцендентное знание-память, возникают глубокое молитвенное чувство причастности к священному, сливается земное и надмирное, паломник осваивает Священную Историю, он причащается нею, мистически переживает реальное единение с ее центральными фигурами.
Бондар С.В. Концепція “Дня Господнього” у релігійно-філософській культурі України ХІ-XIV ст. // Вісник Національного авіаційного університету. Серія: Філософія. Культурологія: Збірник наукових праць. № 2 (6). 2007. С. 153-157.
В статье предпринята попытка воссоздать историософские представления о концепте «Дня Господнего». Показано философско-теологическое, аксиологическое и темпорально-космическое содержание этого сакрального эсхатологического понятия.
Бондар С.В. “Книги живота” у їхньому екзистенційно-сотеріологічному вимирі // Несторівські студії: Книга та книжність в духовній культурі Київської Русі. К.: Фенікс, 2008. С. 4—15.
В статье анализируется екзистенциально-сотериологическое значение «Книг живота», а также их роль в духовной жизни древнерусского общества, показано их объективированные нормативирующие и конституирующие религиозно-социальные функции.
Бондар С.В. Релігійно-філософська думка в Україні у ХІ-ХІV ст. // Історія Української філософії: Підручник. К.: Академвидав, 2008. С. 72–128.
Охарактеризованы общественно-политические, экономические и культурные предпосылки возникновения и формирования философской мысли Руси, указываются источники философских идей, раскрывается способ бытия философи и отношения к ней. Освещены познавательные, онтологические, морально-этические, антропологические, философско-исторические и общественно-политические воззрения древнерусской философии.
Бондар С.В. До питання про особливості і специфіку філософування в Україні ХІ-XIV ст. // Філософські ідеї в культурі Київської Русі. Збірник наукових праць за матеріалами давньоруських історико-філософських читань “Філософські ідеї в культурі Київської Русі” (Полтава, 10-11 червня 2008 р.). Полтава, 2008. С. 51-74.
В статье обосновывается тезис о том, что в раннесредневековой Руси центральным источником мировоззренческих и философских идей, определяющим фактором, формирующим идеалы, способы осмысления и преобразования мира и человека, были книги Нового Завета. Древнерусское философствование существенно обогащала святоотеческая и античная мысль. Смыслом любомудрия была преемственность, сохранение и трансляция порядка мысли и прядка жизни, унаследованных от Иисуса Христа. Раскрываются принципы и идеи религиозной философии Руси, ее предмет, метод, способ существования, ориентации и типологические особенности.
Бондар С.В. Релігійно-метафізичні засади антропологічно-психологічної думки України середньовічної доби // Наукові записки Інституту психології ім. Г.С. Костюка АПН України. К.: ВД «ТРОЯ», 2008. Вип. 36. С. 67-82.
На основе анализа метафизически-эзотерических принципов, изложенных в Священном Писании, патристической и древнерусской литературе, в статье предпринята попытка реконструировать и обобщить принцыпы решения в Руси ряда философско-психологических проблем. Показано, что согласно древнерусским представлениям, грехопадение «первых людей» наделенных Богом надприродными психосоматическими качествами, привело все последующие поколения к полной дезинтеграции душевной, волевой, сердечной, интеллектуальной и телесной целостности. Констатируется, что христианская психология направлена на поиски утраченого в раю богоподобного совершенства.
Бондар С. В. До питання про теоретично-методологічне осягнення та принципи дослідження релігійно-філософськоï спадщини Украïни XI-XIV ст. // Філософські ідеï в культурі Киïвськоï Русі. Випуск 3. Полтава, 2010. С. 61-80.
Бондарь С. В. Древнерусские периодизации свщенной истории // Кирик Новгородец и древнерусская культура. Ч. 1. Великий Новгород: НовГУ, 2012. С. 159-198.
Анализ признаков историомофии Киевской Руси.

Бороздин В. К.

Бороздин В.К. Протопоп Аввакум. Очерки из истории умственной жизни русского общества в XVII веке. СПб., 1890.

Будовниц И. У.

Будовниц И. У.Общественно-политическая мысль Древней Руси (XI–XIV вв.). М., 1960.

Буланин Д. М.

Буланин Д. М.Античные традиции в древнерусской литературе XI-XVI вв. // Slavistiche Beitrӓge. Bd. 278. München, 1991.

Бутузкина Е. Н.

Бутузкина Е. Н.Религиозно-этические взгляды Нила Сорского // Философская мысль на Руси в позднее Средневековье. М., 1985. С. 68-76.

Бычваров М.

Бычваров М., Горский В. Значение наследия Константина-Кирилла в философской культуре древней Болгарии и Киевской Руси // Кирило-Методиевски студии. Кн. 2. София, 1988. С. 5-16.
Бичваров М., Пейчев Б. iоан Екзарх Болгарський i словʼянська фiлософська культура // Фiлософська думка. 1981. № 5. С. 73-83.
Бычваров М. Д., Горский В. С. Характер и основные направления взаимосвязи философских культур Древней Руси и Болгарии // У истоков общности философских культур русского, украинского и болгарского народов. Киев, 1983. С. 7–15

Бычков Виктор Васильевич,

д. филос. н., зав. сектором эстетики ИФРАН

Бычков В. В. Русская средневековая эстетика XI-XVII венка. М.: Мысль, 1992. 637 с.
Бычков В.В. Дренвнерусская эстетика. СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2011. 832 с.

Вдовина Алена Ярославна,

кандидат философских наук, прежде научн. сотр. Института философии

им. Г. С. Сковороды НАН Украины, ныне на жительстве в Канаде

Вдовина О. Я. Осмислення Кирилом Туровським проблеми гріховності людини у Притчі про сліпця та хромця // Наукові записки НаУКМА. Серія філософія та релігієзнавство. Т. 20. К., 2002. С. 44 – 46.
В статье рассматривается Притча о Слепце и Хромце Кирилла Туровского, посвященная вопросу о душе и теле человека относительно ко греху. Древнерусский мыслитель считает, что человек является существом, в котором душа и тело неразрывно связаны, поэтому вместе совершают грех, хотя душа иерархически выше человеческого тела, поэтому грех зарождается именно в ней. Проблема греховности человека истолковывается Кириллом также в контексте несубстанциальности греха.
Вдовина О. Я. Еклезіологічний аспект християнської антропології в творах Кирила Туровського // Мультиверсум. 2003. № 38. С. 50 – 58.
Статья посвящена рассмотрению экклезиологической проблематики в сочинениях Кирилла Туровского, который, подобно Отцам Восточной Церкви, осмыслял человеческую жизнь в святи с церковной жизнью и жизнью во Христе как главе Церкви. В частности, анализируется «Слово о Слепце» святителя Туровского, в котором древнерусский автор показывает социальную, учительную и спасительную роль Церкви.
Вдовина О. Я. До питання про використання Кирилом Туровським слова Іоана Золотоустого у «Слові про розслабленого» // Магістеріум. Вип.13. К., 2004. С. 9 – 12.
В статье анализируются особенности двух похожих текстов: истолкования библейской притчи о расслабленном Иоанном Златоустом и Кириллом Туровским. Автор пытается показать, что древнерусский писатель создал оригинальную интерпретацию византийского источника.
Вдовина О. Я. Ідеал смиренномудрія, ненасильства та саморозвитку як символічна структура української культури: від Київської Русі до сьогодення // Практична філософія. 2002. № 2. С. 81 – 85.
Вдовина О. Я. Кирило Туровський. Антропологічні виміри києворуської думки // Давньоруські любомудри. К.: Видавн. Дім “КМ Academia”, 2004. С. 162 – 188.
Раздел книги посвящен рассмотрению антропологических проблем в сочинениях Кирилла Туровского. Автор путем комплексного контекстуального анализа, а также сравнительного и генетического методов интерпретации текстов доказывает определяющее значение восточной патристики в истолковании древнерусским мыслителем проблемы человека. Выделяются как традиционные, православные, так и оригинальные черты представления Кириллом отдельных антропологических положений.
Вдовина О. Я. Проблема віри та розуму у філософській культурі доби Київської Русі // Гілея. 2005. № 3. С. 33 – 49.
В статье рассматривается проблема соотношения веры и разума в познании Бога как конечной цели познания на примере сочинений Кирилла Туровского. Этот древнерусский автор, подобно Отцам Восточной Церкви, считает, что хотя Бог и непознаваем, человек все же может познать нечто о Нем через Его творения. Это первая ступень процесса познания Бога, являющегося также процессом теозиса, или целью человеческой жизни. Святитель Туровский показывает, что в процессе Богопознания вера есть основанием истинного знания.
Вдовина О. Я. Рец. на кн.: Зубов М. І. Лінгвотекстологія середньовічних повчань проти язичництва // Ураїнський історичний журнал. 2005. № 5. С. 218 – 221.
Вдовина О. Я. Роздуми про методологію, або Метафізичні пастки для сцієнтистського розуму // Давньоруське любомудріє: Тексти і контексти. К.: Видавн. дім “КМ Academia”, 2006. С. 76 – 85.
Вдовина О. Я. Світоглядне значення есхатологічної проблематики (на прикладі твору Кирила Туровського) // Літературознавчі студії. Вип. 19. Ч. 1. К.: ВПЦ “Київський університет”, 2007. С. 42 – 46.
В статье анализируется обращение Кирилла Туровского в Притче о Слепце и Хромце к вопросам Страшного Суда и будущего воскресения и использование древнерусским мыслителем «Слова на Пасху о воскресении» Григория Нисского. Автор пытается опровергнуть выводы некоторых исследователей о том, что святитель Туровский разделял идею апокатастасиса, а также показывает важность эсхатологической проблематики для всей древнерусской культуры.
Вдовина О. Я.Паломництво як випробування Іншим // Несторівські студії: Книга та книжність в духовній культурі Київської Русі. К.: Фенікс, 2008. С. 16 – 20.
Вдовина О. Я.До питання про образ святого князя Володимира в давньоруській книжності // Несторівські студії: Книга та книжність в духовній культурі Київської Русі. К.: Фенікс, 2008. С. 21 – 25.
Вдовина О. Я. Передмова // Філософські ідеї в культурі Київської Русі. Полтава, 2008. С. 7 – 9.
Вдовина О. Я. Деякі аспекти осмислення києво-руської традиції Теофаном Прокоповичем // Філософські ідеї в культурі Київської Русі. Полтава, 2008. С. 175 – 182.
В статье анализируются попытки философского осмысления киеворусских реалий Феофаном Прокоповичем в трактате «Натурфилософия, или Физика» (1708 – 1709). В частности, мыслитель рассматривал Шестодневы в контексте геоцентрических и гелиоцентрических представлений о Вселенной, древнерусские представления о посмертной судьбе человека в связи с вопросом о нетлении мощей киево-печерских отцов, представления о Киеве как древней Трое, а также споры между католиками и православными по поводу киево-печерских святых.
Вдовина О. Я. Символіко-алегорична інтерпретація монашого одягу Кирилом Туровським // Філософські ідеï в культурі Киïвськоï Русі. Випуск 3. Полтава, 2010. С. 135-150.

Гаврюшин Николай Контантинович.

профессор Московской духовной академии

Гаврюшин Н.К. Космологический трактат XV века как памятник древнерусского естествознания // Памятники науки и техники. 1981. М., 1981. С. 183-197.
Гаврюшин Н.К. Книга диалектичная глубины // Современные проблемы книговедения, книжной торговли и пропаганды книги. Межведомственный сборник научных работ. Вып. 2. М., 1983. С. 95-97.
Гаврюшин Н.К. Первая русская энциклопедия // Памятники науки и техники. 1982–1983. М., 1984. С. 119-130.
Гаврюшин Н.К. Источники и списки космологического трактата XVв. «О небеси» // Вопросы истории естествознания и техники. М., 1988. № 1. С. 132–139.
Гаврюшин Н.К. Митрополит Даниил – редактор «Диалектики» // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XLI. Л., 1988. С. 367-363.
Гаврюшин Н.К. Древнерусский трактат «О человеческом естестве» // Естественнонаучные представления Древней Руси. М.: Наука, 1988. С. 220-227.
Гаврюшин Н.К. «Поновление стихий» в древнерусской книжности // Исторические традиции философской кульлтуры народов СССР и современность. Киев: Наукова думка, 1984. С. 206-213.
Гаврюшин Н.К. «Диалектика» на Руси // Памятники науки и техники. 1987–1988. М., 1989. С. 202–236.

Галактионов А. А., Никандров П. Ф.

Галактионов А. А., Никандров П. Ф.Русская философия XI–XIX вв. Л., 1970. С. 52–65.

Ганстрем Е. Э.

Ганстрем Е. Э.Почему Климента Смолятича называли «философом» // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XXV. Л., 1970. С. 20-28.

Гачев Г. Д.

Гачев Г.Д. О русском и болгарском образах пространства и движения. Национальные представления о пространстве и движении – грани национального образа мира // Поэтика и стилистика русской литературы. Л., 1971. С. 300-312.

Голиченко Татьяна Самойловна,

к. филос. н., ранее сотр. Ин-та философии НАН Украины

Голiченко. Т.С. «Слово о полку Ігорвiм» i розвиток вiтчизняноï фiлософськоï думки XI- XVII ст. // Фiлософська думка. 1987. № 1. С. 117-119.
Голiченко. Т.С. Дослiдження свiтогляду давнiх словʼян // Фiлософська думка. 1987. № 3. С. 107-109.
Голиченко Т.С. О значении культа Рода в славянском мифологическом мировоззрении // Человек и история в средневековой философской мысли русского, украинского и белорусского народов. Киев: Наукова думка, 1987. С. 12-20.
Голиченко Т.С. Мировоззрение древних славян и античная культура (сравнительно-типологический анализ) / Автореферат …. к. филос. н., по специальности 09. 00. 03. Киев, 1987.
Голиченко Т.С. Славянская мифология и античная культура // Отечественная общественная мысль эпохи Средневековья. Историко-философские очерки. Киев: Наукова думка, 1988. С. 92-99.
Голиченко Т.С. О применении типологического подхода к исследованию славянской духовной культуры // Отечественная философская мысль XI-XVII вв. и греческая культура. Киев: Наукова думка, 1991. С. 122-129.
Голiченко. Т.С. До питания про спiввiдношення душi та тiла в середньовiчний антропологiï // Духовна спадщина Киiвськоï Русi. Вып. 1. Одеса: Маяк, 1997. С. 25-29.

Головко Б. А.

Головко Б.А. Опыт философского анализа летописного наследия Киевской Руси: (методологический аспект) // Проблемы философии. Вып. 56. Киев, 1982. С. 3-10.

Гордіенко Дмитрий Сергеевич,

аспирант Ин-та украинской археографии и источниковедения

им. М. С. Грушевского.

Гордіенко Д. С. Сакралізація влади в «Слові про Закон і Благодать» Ілариона // Філософські ідеï в культурі Киïвськоï Русі. Випуск 3. Полтава, 2010. С. 151-166.

Горский Вилен Сергеевич,

доктор философсикх наук, профессор,

декан факультета гуманитарных наук Национального университета

“ Києво-Могилянская Академия”.

Горский В. С. Деякі питання методології дослідження культурних взаємовідносин (на матеріалах історії українсько-болгарських культурних взаємин) // Укр. іст. журн. 1965. № 9. С. 47-55.
Горский В. С. З історії дослідження філософських взаємозв’язків (деякі методологічні питання) // З історії філософської думки на Україні. Республік. міжвід. зб. / Редкол.: В. Ю. Євдокименко (відп. ред.), І. П. Головаха, В. І. Губенко. К.: АН УРСР, 1965. С. 76-88.
Горский В. С. Про об’єкт дослідження історії філософії на Україні // З історії філософії на Україні: Матеріали республік. наук. конф., м. Київ, 11-15 трав. 1965 р. К.: Ін-т філос. АН УРСР, 1967. С. 57-64.
Горский В. С. Конференция по истории философии на Украине // Вопросы философии. М., 1968. № 3. С. 132-134 (в соавторстве с М. Д. Бычваровым).
Горский В. С. Національне та інтернаціональне в історії філософії / В. С. Горський, // Розвиток філософії в Українській РСР. Зб. наук. пр. / Редкол.: В. Ю. Євдокименко (голова), В. О. Василенко, П. І. Гаврилюк та ін. К.: Ін-т філос. АН УРСР, 1968. С. 33-38 (в соавторстве с В. Ю. Євдокименко).
Горский В. С. Некоторые проблемы исследования истории философской мысли в Украине // Философские науки. М., 1968. № 1. С. 132-139.
Горский В. С. Проблема співвідношення філософії і політики у працях українських дослідників // З історії філософії і соціології на Україні. Республік. міжвід. зб. / Редкол.: В. Ю. Євдокименко (відп. ред.), І. П. Головаха, В. І. Губенко. К.: Ін-т філос. АН УРСР, 1968. С. 11-19.
Горский В. С. Розробка питань теорії історії філософії як науки // Розвиток філософії в Українській РСР. Зб. наук. пр. / Редкол.: В. Ю. Євдокименко (голова), В. О. Василенко, П. І. Гаврилюк та ін. К.: Ін-т філос. АН УРСР, 1968. С. 175-195.
Горский В. С. Передм.: Вступ. Методологічні питання // Розвиток філософії в Українській РСР. Зб. наук. пр. / Редкол.: В. Ю. Євдокименко (голова), В. О. Василенко, П. І. Гаврилюк та ін. К.: Ін-т філос. АН УРСР, 1968. С. 7.
Горский В. С. Соціальне середовище та історико-філософський процес / Ред. В.І. Губенко. К.: Наукова думка, 1969. С. 178-182.
Горский В. С. В. І. Ленін про суть історико-філософського процесу та розвиток науки історії філософії в Українській РСР // Торжество ленінських філософських ідей на Україні / Редкол.: В. Ю. Євдокименко (відп. ред.), В. І. Губенко, В. І. Мазепа. К.: Ін-т філос. АН УРСР, 1969. С. 99-133.
Горский В. С. Методологічні пошуки в сучасній польській історико-філософській літературі // Філософ. думка. 1969. № 2. С. 127-135.
Горский В. С. Рец. на кн.: История философии в СССР: В 2-х т / Редкол.: В.Е. Евграфов, А.М. Богоутдинов, В.Е. Евдокименко и др. М.: Наука, 1968. Т. 1. 580 с.; Т. 2. 604 с. // Вопросы философии. М., 1969. № 5. С. 160-165 (в соавторстве с Губенко В. И., Ничик В. М.).
Горский В. С. Історико-філософське тлумачення наукового тексту // Філософська думка. 1970. № 3. С. 83-92.
Горский В. С. Рец. на кн.: Богданов Б. В. Ленинские принцыпы анализа истории философии. М.: Наука, 1970. 240 с. // Філософська думка. 1971. № 5. С. 110-112 (в соавторстве с Нічик В. М.)
Горский В. С. Вдалий початок (до виходу в світ філософських трактатів Аль-Фарабі) // Філософська думка. 1971. № 4. С. 111-114.
Горский В. С. Історико-філософські знання та його особливості // Філософська думка. 1971. № 6. С. 69-77.
Горский В. С. Предмет истории философии отдельного народа // Problemas. Вильнюс, 1971. № 2. С. 30-35.
Горський В. С. Філософське витлумачення літературних текстів // Етика і естетика. Міжвід. наук. зб. Вип. 9. К., 1971. С. 137-144.
Горський В. С. Националният и интернационалният момент в историята на философията / В Е. Евдокименко, В. С. Горский // Философска мисъл. Год XXVII. Кн. 2. № 3. София, 1971. С. 94-99.
Горский В. С. З історії вивчення спадщини Григорія Сковороди (на матеріалі історико-філософських праць дореволюційних вчених) // Тези доп. республік. наук. конф., присвяч. 250-річчю з дня народження Г. С. Сковороди (1722-1794) / Редкол.: З. С. Голубєва, Ю. В. Євдокименко, І. П. Стогній. Х., 1972. С. 20-22.
Горский В. С. О соотношении всемирной и национальной истирии философии // Известия АН Казах. ССР. 1972. № 4. С. 22-29.
Горский В. С. “Философская школа” как понятие // Философские науки. М., 1972. № 1. С. 82-88.
Горский В. С. Історико-філософський процес у домарксистській історії філософії // Філософ. думка. 1973. № 6. С. 39-48.
Горский В. С. О соотношении истории общественной мысли и истории философии // Актуальные проблемы истории общественной мысли. Вып. 4: Материалы научной сессии Научного совета АН СССР по истории общественной мысли и АН Латвий. СССР, г. Рига, 11-12 февр. 1974 г. Ч. 1. М., 1974. С. 137-147.
Горский В. С. Ретроспективна функція науки // Філософська думка. 1974. № 5. С. 38-46.
Горский В. С. Социологический аспект истории философии // Проблемы методологии историко-философского исследования. Вып. 1. М.: Ин-т философии АН СССР, 1974. С. 92-111.
Горский В. С. Дослідження історії суспільної думки // Філософська думка. 1976. № 3. С. 120-123.
Горский В. С. Методологические проблемы исследования развития философии в антагонистическом обществе. Социологический аспект: Автореф. дис. … д-ра филос. наук. К.: Ин-т філос. АН УРСР, 1976. 42 с.
Горский В. С. Текст и его истолкование в историко-философском исследовании // Методологические проблемы истории философии и общественной мысли / Редкол.: Б. В. Богданов (отв. ред.), А. И. Володин, М. Т. Иовчук. М.: Ин-т философии АН СССР, 1977. С. 216-227.
Горский В. С. Философия, мировоззрение, искусство // Диалектический и исторический материализм – философская основа коммунистического мировоззрения : Сборник / Редкол.: А. И. Яценко, В. С. Пазенок. К.: Ин-т философии АН УРСР, 1977. С. 65-71.
Горский В. С. Функціонування філософії в суспільстві як проблема історико-філософської науки // Філософ. думка. 1977. № 2. С. 78-86.
Горский В. С. Предмет, критерии периодизации и источники изучения общественной мысли // Марксистско-ленинская мысль в СССР: исторический путь и проблемы его исследования. Сб. науч. тр.: На материалах Всесоюзной научной конференции “Теоретические проблемы истории философии и обществ. мысли в СССР“, г. Львов, янв. 1977 г. К.: Ин-т философии АН УССР, 1978. С. 235-253 (в соавторстве с А. Ф. Смирновым)
Горский В. С. Проблема взаимосвязей в историко-философском исследовании // Идейные связи прогрессивных мыслителей братских народов (XVII-XVIII вв.) / Редкол.: И. В. Иваньо, П. Т. Мазенко, В. М. Ничик. К.: Ин-т философии АН УССР. 1978. С. 5-40 (в соавт. И. П. Головахой).
Горский В. С. Относно взаимодействието между художественно и философско съзнание // Философска мысъл. Год. ХХХІV. Кн. 8. София, 1978. С. 63-72.
Горский В. С. У пошуках істини: Взаємодія філософії і мистецтва. (Сер. : Людина. Суспільство. Прогрес. У світі прекрасного).К.: Мистецтво, 1979. 156 с.
Горский В. С. Об изучении интегративных процесов в славистике // Современные славянские культуры. Развитие, взаимодействие, международный контекст. Тезисы докладов и сообщений конференции, г. Киев, 28 мая - 2 июня 1979 г. / Ред. Г. Д. Вервес. К.: Ин-т литературы им. Т. Г. Шевченко АН УССР, 1979. С. 68-70 (в соавт. В. А. Азархиным).
Горский В. С. Контекстуальный анализ в историко-философском истолковании // Философские науки. 1980. № 5. С. 83-92.
Горский В. С. Поняття ”філософська культура” в історико-філософській науці // Філософська думка. 1980. № 4. С. 60-71.
Горский В. С. Историко-философское истолкование текста / Отв. ред. И. П. Головаха К.: Наукова думка, 1981. 205 с.
Работа содержит обстоятельный анализ сложного комплекса проблем, различными методами и подходами, связанных с толкованием текста в процессе историко-философского исследования.
Горский В. С. История философии и критика современной буржуазной идеологии: [Гл. 6, § 4] // Философская мысль в Киеве: Историко-философский очерк / Редкол.: В.И. Шинкарук (отв. ред.), В.С. Горский, П.Т. Манзенко. К.: Ин-т философии АН УССР, 1982. С. 339-348.
Горский В.С. Класовий зміст націоналістичної фальсифікації історичних традицій давньоруської культури // Філософ. думка. 1982. № 2. С. 85-94 (в соавторстве с В.Д. Шевцівом).
Горский В.С. Об изучении интегративных процессов в славистике // Современные славянские культуры. Развитие, взаимодействие, международный контекст. Материалы международной конференции ЮНЕСКО, г. Киев, 28 мая - 1 июня 1979 г. / Редкол.: Ю.В. Богданов, Г.Д. Вервес, И.О. Гайничеру. К., 1982, С. 157-162 (в соавторстве с В.А. Азархиным).
Горский В.С. Проблема целосности мира в философской культуре Киевской Руси и Древней Болгарии (к вопросу о восприятии богомильства в культуре Киевской Руси) // Богомильство Първи международен конгрес по българистика, г. София, 23 май - 3 юни 1981 г. София: Българска Академия НА Науките, 1982. С. 47-62.
Горский В.С. Развитие философской мысли в Киеве в период разложения и кризиса феодально-крепостнических отношений // Философская мысль в Киеве: Историко-философский очерк / Редкол.: В.И. Шинкарук (отв. ред.), В.С. Горский, П.Т. Манзенко. К.: Ин-т философии АН УССР, 1982, С. 158-162.
Горский В.С. Философские идеи в культуре Киева ХІ-ХІІІ вв. // Философская мысль в Киеве: Историко-философский очерк / Редкол.: В. И. Шинкарук (отв. ред.), В.С. Горский, П.Т. Манзенко. К.: Ин-т философии АН УССР, 1982. С. 31-51.
Горский В.С. Введение // Философская мысль в Киеве: Историко-философский очерк / Редкол.: В. И. Шинкарук (отв. ред.), В. С. Горский, П. Т. Манзенко. К.: Ин-т философии АН УССР, 1982. С. 5-13.
Горский В.С. Заключение // Философская мысль в Киеве: Историко-философский очерк / Редкол.: В.И. Шинкарук (отв. ред.), В.С. Горский, П.Т. Манзенко. К.: Ин-т философии АН УССР, 1982. С. 349-354.
Горский В.С. О “диалогичности” культуры // Актуальные методологические вопросы современной науки: Сборник / Редкол.: Н.Н. Киселев, А.М. Кравченко, В.Г. Табачковский. К.: АН УССР, 1983. С. 130-133.
Горский В. С. Про світоглядне значення принципу історизму // Філософська думка. 1983. № 1. С. 20-27.
Горский В. С. Проблема целостности мира в философской культуре Киевской Руси и Древней Болгарии (к вопросу о восприятии богомильства в культуре Киевской Руси) // У истоков общности философских культур русского, украинского и болгарского народов. Сб. науч. тр. К.: Ин-т философии АН УССР, 1983. С. 42-57.
Горский В. С. Характер и основные направления взаимосвязи философских культур Древней Руси и Болгарии // У истоков общности философский культур русского, украинского и болгарского народов: Сб. науч. тр. К.: Ин-т философии АН УССР, 1983. С. 3-19 (в соавтостве с М. Д. Бычваровым).
Горский В. С. Пер. с болг.: Пейчев Божидар. Философский трактат в симеоновом сборнике / Отв. ред. В. М. Ничик. К.: Наукова думка, 1983. 151 с.
Горский В.С. Предисловие // Пейчев Божидар. Философский трактат в симеоновом сборнике / Отв. ред. В.М. Ничик. К.: Наукоова думка, 1983. С. 3-8.
Горский В.С. До характеристики філософсько-історичних уявлень в культурі Київської Русі // Філософская думка. 1984. № 3. С. 76-88.
Горский В.С. Истолкование в историко-философском исследовании // Методологический анализ историко-философского знания / Редкол.: И.В. Бычко (отв. ред.), П.А. Загороднюк, В.Г. Табачковский, К.: Ин-т философии АН УССР, 1984. С. 82-104.
Горский В.С. Понятие “философская культура” в истории философской и общественной мысли народов СССР // Диалектика интернационального и национального в развитии общественной мысли: Сборник / Редкол.: М.Т. Иовчук (отв. ред.), Д.Т. Урсул, А.И. Бабий. Кишенев: АН Молдав. ССР, 1984. С. 116-124.
Обосновывается необходимость комплексного подхода к изучению истории философии, вводится и анализируется важное в теоретическом и методологическом отношении понятие “философская культура”. Автор выделяет особую сферу культуры, которая образуется в результате концентрации философии и разных соедининнёных с ней форм деятельности, через которые осуществляется самоутверждение и развитие человека.
Горский В. С. Философская мысль в духовной культуре Киевской Руси // Исторические традиции философской культуры народов СССР и современность. Сб. науч. тр. / Редкол.: В. И. Шинкарук (отв. ред.), Е. М. Бабосов, В. С. Горский. К.: Наукова думка, 1984. С. 80-88.
Горский В. С. Стиль мислення як предмет філософського аналізу. Рец. на кн.: Парахонский Б. А. Стиль мышления. Философские аспекты анализа стиля в сфере языка, культуры и познания. К.: Наукова думка, 1982. 119 с. // Філософська думка. 1984. № 2. С. 119-120.
Горский В. С. Актуальні дослідження давніх етапів історії вітчизняної філософської думки. [ Участь у ”круглому столі”] // Філософська думка. 1985. № 1. С. 86-87.
Горский В. С. История как фактор, детерминирующий развитие духовной культури // Социальная детерминация познания. Тез. докл. науч. конф., г. Тарту, 19-20 сент. 1985 г. / Отв ред.В.В. Зибен. Тарту, 1985. С. 218-220.
Горский В. С. Культура в контексті людської цілісності // Філософська думка. 1985. № 4. С. 119-121 (в соавторстве с Ю. А. Іщенко).
Горский В. С. Світоглядно-філософський зміст ”Слова о полку Ігоревім”: Історія і сучасність у давньоруській культурі ХІІ ст. // Філософська думка. 1985. № 6. С. 79-89.
Горский В. С. Світоглядно-філософський зміст ”Слова о полку Ігоревім”: морально-етичні уявлення в давньоруській культурі ХІІ ст. // Філософська думка. 1985. № 5. С. 47-59.
Горский В. С. Философские идеи в отечественной средневековой культуре // Философские науки. 1985. № 5. С. 91-99 (в соавторстве с С. В. Крымским).
Горский В. С. Представления об истории у автора “Слова о полку Игореве” // Тезисы докладов Черниговской областной научно-методической конференции, посвященной 800-летию “Слова о полку Игореве”, г. Чернигов, май 1986 г. Ч. 1. Чернигов, 1986. С. 44-46.
Горский В. С. История философии в системе духовной культуры // Проблеми на культурата. София, 1986. № 5. С. 17-23.
Горский В. С. Справа великих слов”янських просвітників // Філософська думка. 1986. № 4. С. 117-119.
Горский В. С. Упорядн.: Іван Франко. У 50-ти т. Т. 45. Філософські праці / Редкол.: Є. П. Кирилюк (голова), Г. Д. Вервес, Б. А. Деркач. К.: Наукова думка, 1986. 573 с.
Горский В. С. Комент. до вид. // Іван Франко. У 50-ти т. Т. 45. Філософські праці / Редкол.: Є. П. Кирилюк (голова), Г. Д. Вервес, Б. А. Деркач. К.: Наукова думка, 1986. С. 499-570.
Горский В. С. Историко-философская наука в системе обществоведения // Методологические проблемы социального познания. Сб. науч. тр. / Редкол.: В. И. Куценко (отв. ред.), Л. В. Сохань, И. В. Бойченко. К.: Ин-т философии АН УССР, 1987. С. 201-215.
Горский В. С. Мировоззренческое значение дела Кирилла и Мефодия в культуре Киевской Руси // Кирило-Методиевски студии: Хиляда и сто години от смъртта на Методий. Кн. 4. София, 1987. С. 404-411.
Горский В. С. Образ истории в памятниках общественной мысли Киевской Руси (на основе анализа “Слова о законе и благодати” Иллариона и “Слова о полку Игореве”) // Историко-философский ежегодник’ 87 / Отв. ред. Н. В. Мотрошилова. М.: Наука, 1987. С. 119-138.
Горский В. С. Образ истории в “Слове о законе и благодати” Иллариона // Человек и история в средневековой философской мысли русского, украинского и белорусского народов:.Сб. науч. тр. К.: Ин-т философии АН УССР, 1987. С. 39-49.
Горский В. С. Релігійно-містичні концепції. Масонство // Історія філософії на Україні. В 3-х т. Т. 1. Філософія доби феодалізму / Редкол. : В. М. Нічик (відп. ред.), В. С. Горський, М. В. Попович та ін. К.: Ін-т философии АН УССР, 1987. С. 384-389.
Горский В. С. ”Спадщина” і ”спадкоємність” в соціалістичній культурі. [Участь у “круглому столі”] // Філософ. думка. 1987. № 3. С. 49-50.
Горский В. С. Філософська думка періоду Київської Русі ( Х-ХІІІ ст.) // Історія філософії на Україні. В 3-х т. Т. 1. Філософія доби феодалізму / Редкол. : В. М. Нічик (відп. ред.), В. С. Горський, М. В. Попович та ін. К.: Ин-т философии АН УССР, 1987. С. 55-106.
Горский В. С. Передмова // Історія філософії на Україні. В 3-х т. Т. 1. Філософія доби феодалізму / Редкол. : В. М. Нічик (відп. ред.), В. С. Горський, М. В. Попович та ін. К.: Ин-т философии, 1987. С. 17-22 (в соавторстве с В. І. Шинкарукуком).
Горский В. С. Естетичне виховання: Довідник. К.: Політвидав України, 1988. 214 с.
Горский В. С. Философские идеи в культуре Киевской Руси ХІ- нач. ХІІ в. / Отв. ред. В. М. Ничик. К.: Наук. думка, 1988. 215 с.
В монографии на основе анализа памятников письмености Киевской Руси воссоздаётся каритина становленмя древнерусской философской мысли в XI-XII в., обосновывается своеобразие рязвития философии в отечественной культуре этого периода. В центре внимания автора-понимание деятелями древнерусской культуры существа философии , их взгляды на познание , их представления о мире , истории, сущности человека и смысле бытия.
Горский В. С. Об одном из источников историко-философского изучения древнерусской культуры // Философские науки. 1988. № 2. С. 45-56.
Горский В. С. “Слово про закон і благодать” Іларіона Київського – перлина давньоруської культури // Філософська думка. 1988. № 4. С. 89-91 (в соавторстве с Б.О. Лобовик).
Горский В. С. “Средневековый слой” картины мира в культуре Киевской Руси // Отечественная общественная мысль эпохи средневековья (историко-философские очерки). Сб. науч. тр. К.: Ин-т философии АН УССР, 1988. С. 169-177.
Горский В. С. Хрестиянство і духовність Київської Русі // Рад. літературознавство. 1988. № 7. С. 44-50.
Горский В. С. Спецификата на историко-философското знания в интерпретацията на съвременната буржоазна философска мисъл // Философско познание. Същност, развитие, функции: Методология и критика. Т. 5 / Ред. М. Янков. София, 1988. С. 88-102.
Горский В. С. Историзм как принцип социалистической культуры // Социальное познание: принципы, формы, функции. Сб. науч. тр. / Редкол.: В. И. Куценко, И. В. Бойченко и др. К.: Ин-т философии АН УССР, 1989. С. 44-55.
Горский В. С. История философии в социалистической культуре // Вопросы общественных наук: Республиканский межведомственный научный сборник. Вып. 82. К.: Киевский гос. ун-т им. Т. Г. Шевченко, 1989. С. 12-19.
Горский В. С. Образ истории в “Слове о полку Игореве” // “Слово о полку Игореве” и древнерусская философская культура / Редкол.: М. А. Абрамов (отв. ред.), В. В. Мильков. М.: Ин-т философии АН СССР, 1989. С. 50-59.
Горский В. С. Образ світу в Софії Київській // Філософ. і соціолог. думка. 1989. № 6. С. 59-67.
Горский В. С. Рец. на кн.: Літописні оповіді про похід князя Ігоря / Упорядн. В. Ю. Франчук. К.: Наукова думка, 1988. 190 с. // Філософ. і соціолог. думка. 1989. № 4. С. 120-121.
Горский В. С. Антиномичность “Слова о полку Игореве” // “Слово о полку Игореве” и мировоззрение его эпохи. Сб. науч. тр. К.: Ин-т философии АН УССР, 1990. С. 5-15.
Горский В. С. Античність і філософська думка Київської Русі // Антична культура і вітчизняна філософська думка. Зб. наук. пр. К.: Т-во “Знання” УРСР, 1990. С. 15-23. (Сер. 2: “Світогляд”. № 11).
Горский В. С. Не запізнімося до раю, або чи маємо ми нині українську національну філософію. [Участь у “круглому столі “] // Україна. 1990. № 24. С. 16-19.
Горский В. С. Передмова // Антична культура і вітчизняна філософська думка. Зб. наук. пр. К.: Т-во “Знання” УРСР, 1990. С. 3-5. (Сер. 2 : “Світогляд”. № 11).
Горский В. С. Історія філософії у контексті культури // Філософ. і соціолог. думка. 1991. № 3. С. 99-109.
Горский В. С. Історія філософської та суспільної думки як компонент національної самосвідомості // Проблеми філософії: Республік. міжвід. наук. зб. Вип. 90: Актуальні проблеми іст. - філософ. науки. К., 1991. С. 3-9.
Горский В. С. Культурологический аспект историко-философского исследования // История философии и культура / Редкол.: А. Г. Гордиенко, В. С. Горский, Ю. В. Кушаков и др. К.: Ин-т философии АН УССР, 1991. С. 15-26.
Горский В. С. София Киевская в контексте историко-философского исследования // Отечественная философская мысль XV-XVII вв. и греческая культура. Сб. науч. тр. К.: Ин-т философии АН УССР, 1991. С. 5-15 (в соавторстве с С. Б. Крымским).
На основе анализа архитектуры и монументальной живописи Софии Киевской обосновывается правомерность вовлечения в орбиту историко-философского анализа невербальных текстов. Уясняется характерное для философской мысли Киевской Руси представление о софийности мира, присущий ей онтологичексий оптимизм , понимание отношения чувственного и сверчувственного бытия , пространственно-временные представления и др. Уточняются реминисценции античной и византийской культуры в древнерусской духовности.
Горский В. С. Введение // История философии и культура / Редкол.: А. Г. Гордиенко, В. С. Горский, Ю. В. Кушаков и др. К.: Ин-т философии АН УССР, 1991. С. 3-4.
Горский В. С. Предисловие // Отечественная философская мысль XV-XVII вв. и греческая культура. Сб. науч. тр. К.: Ин-т философии АН УССР, 1991. С. 3-4.
Горский В. С. Києво-Печерський патерик. Етика смиренномудрія // Філософ. і соціолог. думка. 1992. № 3. С. 119-126.
Горский В. С. “Святість” як етична категорія культури Київської Русі // Актуальні проблеми дослідження філософської культури східних словян ХІ-ХІІІ ст. Матеріали VIIІ міжнар. наук. конф., присвяч. 270-літтю від дня народження Г. С. Сковороди / Редкол.: М. В. Нічик, В. С. Горський, М. Н. Громов та ін. Полтава, 1992. С. 26-27.
Горский В. С. Нариси з історії філософської культури Київської Русі (серед. ХІІ- серед. ХІІІ ст.). К.: Наукова думка, 1993. 163 с. Прим.: С. 150-162.
В монографии на основе анализа наиболее значительных литературных образцов Киевской Руси ХІ – начала ХІІІ ст. воспроизводится общая картина философского мировосприятия этой эпохи. В очерках, посвященных творчеству Климента Смолятича, Кирилла Туровского, «Слову о полку Игореве», «Киево-Печерскому патерику» и «Молению Даниила Заточеника», рассматривается сущность взглядов на мир, историю, человека, а также этические представления, которые господствовали в культуре Киевской Руси.
Горский В. С. Давньоруський період в історико-філософському вимірі // Мовознавство. 1993. № 2. С. 31-34.
Горский В. С. Дещо про критерії людської гідності у ХІІІ ст. (“Моління” Данила Заточника) // Київ. 1993. № 11. С. 139-144.
Горский В. С. Наум как святой (образ святого в славянской средневековой культуре) // Хиляда и осемдесет години от смъртта на св. Наум Охридски / Редкол.: М. Бычваров, Е. Дограмаджиева, С. Николова. София, 1993. С. 26-31.
Горский В. С. Образ святості в давньоукраїнській культурі (на грунті аналізу “Києво-печерського Патерика”) // Українське барокко. Матеріали 1-го конгр. Міжнар. асоц. україністів, м. Київ, 27 серп. 3 верес. 1990 р. / Відп. ред. О. В. Мишанич; К.: Ін-т літ. ім. Т. Г. Шевченка АН України, 1993. С. 65-70.
Горский В. С. Парадокси історичної свідомості сучасної культури // Світогляд: духовна творчість. Зб. наук. пр. К: Ін-т філос. АН України, 1993. С. 45-51.
Горский В. С. Релігійна культура Київської Русі в контексті історії української духовності // Церква і національне відродження. К.: Ін-т нац. відносин і політол. АН України, 1993. С. 322-328.
Горский В. С. Україна в історико-філософському вимірі // Філософ. і соціолог. думка. 1993. № 2. С. 10-31.
Горский В. С. Філософія в системі славістики // Історія і культура слов”ян: Матеріали ХІ Міжнар. з’їзду славістів, м. Братіслава, 30 серп. - 8 верес. 1993 р. К.: Ін-т укр. археографії; Ком. славістів, 1993. С. 37-50.
Горский В. С. Філософська думка Київської Русі (ХІІ - серед. ХІІІ ст.): Історичні нариси // Вісн. АН України. 1993. № 3. С. 68-80; № 4. С. 37-46; № 11. С. 61-69.
Горский В. С. Рец. на кн.: М. Ф. Тарасенко, М. Ю. Русин, А. К. Бичко та ін. Історія філософії України. Хрестоматія. Навч. посіб. К.: Либідь, 1993. 560 с.
Горский В. С. Рец на кн.: І.В. Бичко, В.Г. Табачковський, Г.І. Горак та ін. Філософія: Курс лекцій: Навч. посіб. К.: Либідь, 1993. 576 с.
Горский В. С. Святі Київської Русі / Терноп. НДІ “ Проблеми людини”. К.: Абрис, 1994. 176 с.: іл. Бібліогр.: С. 170-174. Что такое святость? Кого отмечали как святых наши предки? Какие, прежде всего, моральные качества отличали тех, кого почитали как святых в Киевской Руси? На эти вопросы дает ответ известный украинский философ в предложенной книге. В ней повествуется также о жизненном подвиге княгини Ольги, князей Владимира Великого, Бориса и Глеба, основателей Киево-Печерской лавры Антония и Феодосия и т.п.
Горский В. С. До питання про періодизацію історії філософії України // Другий міжнар. конгр. україністів. Тези доп. і повідомл., м. Львів, 22-28 серпн. 1994 р. Секція філос. Л.: АН України; Міжнар. асоц. україністів, 1994. С. 60-65.
Горский В. С. Історія філософії, історія науки: погляд сьогодення // Берегиня. Черкаси, 1994. № 2/3. С. 5-6.
Горский В. С. Історія філософії як чинник розвитку національної самосвідомості // Українознавство в розбудові держави. У 3-х кн. Кн. 1: Матеріали щоріч. Міжнар. наук.- практ. конф., м. Київ, 14-16 жовт. 1993 р. К.: М-во освіти України, Київ. ун-т ім. Т. Г. Шевченка, 1994. С. 328-331.
Горский В. С. Сучасна Україна на перетині культур: обгрунтування толерантності як засадничої настанови етноетики // Культура та етноетика. Тези міжнар. конф. К., 1994. С. 1-2.
Горский В. С. Філософське життя в Україні: діалог ангажованих // Філософ. і соціолог. думка. 1994. № 7/8. С. 8-26 (в соавторстве с Я. Лисий).
Горский В. С. Рец. на кн.: М. Ф. Тарасенко, М. Ю. Русин, І. В. Бичко та ін. Історія філософії України. К.: Либідь, 1994. 416 с.
Горский В. С. Рец. на кн.: І. В. Бичко, В. Г. Табачковський, В. Г. Горак та ін. Філософія. Курс лекцій: Навч. посіб. 2-ге вид. К.: Либідь, 1994. 576 с.
Горский В. С. З історії україно-єврейських ідейних зв”язків києво-руської доби. Кирило Туровський // Єврейська істоія та культура в Україні. Матеріали конф., м. Київ, 8-9 груд. 1994 р. К.: Асоц. єврейськ. орг. та общин України, 1995. С. 48-55.
Горский В. С. Ідеал страстотерпця: Про специфіку давньоруського образу святості // Філософ. і соціолог. думка. 1995. № 1/2. С. 100-112.
Горский В. С. Історія філософії з огляду ідеї української нації // Україна: людина, суспільство, природа. Тези доп. міжнар. наук.-практ. конф., м. Київ, 17-18 січ. 1995 р. К.: НаУКМА, 1995. С. 19.
Горский В. С. Києво-Могилянська академія в історії української філософії // Києво-Могилянська академія в історії України. До 380-річчя від заснування Києво-Могилянської академії. Тези доп. міжнар. наук. конф., м. Київ, 13-15 жовт. 1995. К.: НаУКМА, 1995. С. 10-11.
Горский В. С. Німецький компонент в історії української філософії // Спадщина Памфіла Юркевича: світовий і вітчизняний контекст. Зб. наук. ст. К.: НаУКМА, 1995. С. 201-211.
Горский В. С. Становлення філософської думки України (ХІ-ХVII ст.) // Філософія: Підручник / Редкол.: Г. А. Заїченко, В. М. Сагатовський, І. І. Кальний та ін. К., 1995. С. 77-91.
Горский В. С. Передм. // Спадщина Памфіла Юркевича: світовий і вітчизняний контекст. Сб. наук. ст. К.: НаУКМА, 1995. С. 5-9.
Горский В. С.Історія української філософії. Курс лекцій. Навч. посіб. К.: Наукова думка, 1996. 286 с. Этот труд – результат систематизации и целостного осмысления тех философских процессов, которые разворачивались в Украине на протяжении ее истории. Среди аналогичных по замыслу изданий это издание выделяется спокойной и взвешенной манерой изложения и, главное, тщательным образом продуманным теоретико-методологическим обоснованием, которое подытоживает многолетний опыт историко-философских исследований ученого, еще раз доводя плодотворность культурологического подхода до истории философии, необходимость осмысления философского мнения прошлого в контексте истории национальной культуры
Горский В. С. Дух вільного страждання: Давньоруські святі Борис і Гліб у загальнохристиянському образі святості // Людина і світ. 1996. № 3. С. 38-40.
Горский В. С. З історії україно-єврейських ідейних зв’язків києво-руської доби. Кирило Туровський // Jews and Slaws. Vol. 5: Jews and Ukrainians. Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities; The Hebrew University of Jerusalem, 1996. P. 39-48.
Горский В. С. Історико-філософське українознавство: роздум з приводу сучасного стану // Філософія. Історія культури. Освіта. Доп. та повідомл. ІІІ Міжнар. конгр. україністів, м. Харків, 26-29 серп. 1996 р. Х.: НАН України; Міжнар. асоц. україністів, 1996. С. 3-9.
Горский В. С. Репрезентація давньоруської ідеї князівської влади в Софії Київській // Пам’ятки архітектури і монументального мистецтва в світлі нових досліджень. Тези наук. конф. Нац. заповідника “Софія Київська” / Відп. за вип. : В. Н. Ачкасова, І. Ф. Тоцька. К.: Держ. ком. України в справах містобуд. та архіт, 1996. С. 8-10.
Горский В. С. Репрезентація давньоруської ідеї князівської влади в Софії Київській // Семантика образу в культурі середньовічної Європи: Схід-Захід. Матеріали міжнар. наук. конф., м. Київ, 30 верес.- 30 жовт. 1996 р. К.: НАН України; НаУКМА, 1996. С. 8-10.
Горский В. С. Філософія в контексті історії української культури // Феномен української культури: методологічні засади осмислення. Зб. наук. пр. / Відп. ред. В. І. Шинкарук, Є. А. Бистрицький. К.: Ін-т філос. НАН України, 1996. С. 192-217.
Горский В. С. Філософська освіта в сучасній Україні: проблеми становлення // Сучасна гуманітарна освіта: стан і перспективи. Тези виступів учасн. наук.-практ. конф. Ч. 2. Чернівці, 1996. С. 80-89.
Горский В. С. Як можлива історія української філософії в контексті світової культури // Діалог культур: Україна у світовому контексті. Матеріали перших міжнар. філософ.- культуролог. читань, м. Львів, 25-26 квіт. 1996 р. Міжвуз. зб. наук. пр. / Редкол.: С. О. Черепанова, В. Г. Скотний, Д. П. Крвавич. Л.: М-во освіти України, 1996. С. 44-51.
Горский В. С. Передм.: Від упорядника // Наукові записки НаУКМА. Т. 1: ФІлософія та релігієзнавство / Редкол.: В. С. Брюховецький, С. С. Іванюк, В. С. Горський та ін. К.: НаУКМА, 1996. С. 4.
Горский В. С. Історія української філософії. Курс лекцій. Навч. посіб. 3-тє вид. К.: Наукова думка, 1997. 286 с.
Горский В. С. Історико-філософське українознавство в контексті історії всесвітньої філософії: проблеми методологічної переорієнтації // Україна: людина, суспільство, природа. Тези доп. 3-ої щоріч. наук. конф. Присвяч. 400-й річниці народж. і 350-й річниці смерті Петра Могили), м. Київ, 23-24 січ. 1997 р. К.: НаУКМА, 1997. С. 73-74.
Горский В. С. Образний світ культури Київської Русі в контексті історії філософії // Духовна спадщина Київської Русі. Зб. наук. пр. за матеріалами міжнар. семінару “Духовна спадщина Київської Русі, у світі, що змінюється” викл. східноєвроп. ун-тів, м.Одеса, 2-4 лип. 1997 р. Вип. 1: Філософія О., 1997. С. 3-10.
Горский В. С. “Слово про закон і благодать” - перша пам’ятка київської філософської думки // Київські обрії: історико-філософські нариси / Ред. В. С. Горський, М. Л. Ткачук. К., 1997. С. 14-25.
Горский В. С. Дещо про історію з історією філософії: Суб’єктивні роздуми з приводу ювілею. До 50-річчя ін-ту філос. НАН України // Магістеріум. Історико-філософ. студії. Вип. 1. К.: НаУКМА, 1998. С. 136-144.
Горский В. С. Розуміння філософії в культурі Давнього Києва // Магістеріум. Історико-філософ. студії. Вип.1. К.: НаУКМА, 1998. С. 23-28.
Горский В. С. Києво-Могилянська Академія в історії української філософії // Наукові записки НаУКМА. Т. 9. Спец. випуск. У 2-х ч. Ч. 1 / Редкол.: В. С. Брюховецький, В. І. Полтавець, С. С. Іванюк, В. С. Горський та ін. К.: НаУКМА, 1999. С. 67-76.
Горский В. С. Філософські ідеї в культурі стародавнього Києва // Київ в історії філософії України. К., 2000. С. 10-71 (в соавторстве с Я. М. Стратій, А. Г. Тихолаз, М. Л. Ткачук).
Горский В. С. Передм.: Переднє слово // Київ в історії філософії України. К., 2000. С. 5-7 (в соавторстве с Я. М. Стратій, А. Г. Тихолаз, М. Л. Ткачук).
Горский В. С. Філософія в українській культурі: методологія та історія. Філософські нариси. К.: Центр практичної філософії. 2001. 236 с.
Горский В. С. Історія української філософії: Курс лекцій. Навч. посіб. 4-е вид. К.: Наукова думка, 2001. 376 c.
Горский В. С. Ідея наслідування Христа в давньоруській агіографії // Образ Христа в українській культурі. К.: Вид. дім “КМ Академія”, 2001. С. 7 – 23.
Горский В. С. Історія філософії: Підручник для студ. вищих навч. закл. К.: Видавець ПАРАПАН, 2002. 774 с.
Горский В. С. Європейська академічна традиція в Києво-Могилянській академії // Релігійно-філософська думка в Києво-Могилянській академії: європейський контекст / Редкол.: Горський В. С. (голова) та ін. К.: Вид. дім “КМ Академія”, 2002. С. 8 – 38.
Горский В. С. Alma mater вищої освіти України // Дух і Літера. 2002. № 9-10. С. 98 – 107.
Горский В. С. Місто на межі // Практична філософія. 2002. № 2. С. 98 – 107.
Горский В. С. Ідея миру і толерантності в культурі Київської Русі // Магістеріум. Історико-філософські студії. Вип. 9. К.: Вид. дім “КМ Академія”, 2002. С. 4 – 9.
Горский В. С. Передмова // Філософська думка в Україні. Біобібліографічний словник. К.: Унів. вид-во “Пульсари”, 2002. С. 6 – 9.
Горский В. С. Глобалізація як проблема сучасного українського життя // Мандрівець. 2003. № 3. С. 11-18.
Горский В. С. Міф Європи в сучасній українській літературі // Мандрівець. 2003. № 4. С. 25-35.
Горский В. С. Подорож як феномен культури // Наукові записки Київського університету туризму, економіки і права. Вип. 3. К., 2003. С. 56 – 62.
Горский В. С. Історія української філософії: підручник. К.: Либідь, 2004. 488 с.
Горский В. С. Давньоруські любомудри. К.: Вид. дім “КМ Академія”, 2004. 304 с. (в соаторстве с О. Вдовиной, Ю. Завгороднійм, О. Киричком).
Горский В. С. [Виступ]. Історико-філософське знання в Україні: стан і перспективи. Ч. 1: Матеріали круглого столу // Філософська думка. 2004. № 1. С. 145-150.
Горский В. С. [Виступ]. Історико-філософське знання в Україні: стан і перспективи. Ч. 2: Матеріали круглого столу // Філософська думка. 2004. № 3. С. 147, 154.
Горский В. С. Давньоруське мистецтво як пам'ятка філософської культури (методологічні нотатки) // Студії мистецтвознавчі. К.: Ін-т мистецтвознавства, фольклористики та етнології ім. М.Т. Рильського НАН України, 2004. Ч. 1. С. 7-13.
Горский В. С. До питання про ідентичність історії філософії як науки // Наукові записки. Національний університет "Києво-Могилянська Академія". Т. 25: Філософія та релігієзнавство / Редкол.: В. Брюховецький та ін. К.: НаУКМА, 2004. С. 3-7.
Горский В. С. XVII сторіччя в історії української філософії // Україна XVII століття: суспільство, філософія, культура. Зб. наук. пр. на пошану пам’яті проф. Валерії Михайлівни Нічик. К.: Критика, 2005. С. 55 – 68.
Горский В. С. «Бог посреди него» (образ Києва в «Слове о Законе и Благодати» Илариона // Образ міста в контексте історії, філософії, культури: Києвознавчі читання К.: ПАРАПАН, 2005. С. 37-45.
Горский В. С. Про джерелознавчий етап дослідження. Виступ на семінарі: Актуальні проблеми історико-філософського джерелознавства. Другий Києво-Могилянський історико-філософський семінар. Ч. 2 // Філосська думка. 2005. № 6. С. 146-147.
Горский В. С. Структура простору історико-філософського дослідження // Наукові записки. Національний університет "Києво-Могилянська Академія". Т. 37: Філософія та релігієзнавство / Редкол.: В. Брюховецький та ін. К.: НаУКМА, 2005. С. 3-8.
Горский В. С. Біля джерел (Нариси з історії філософської культури України). К.: Вид. дім «Києво-Могилянська академія», 2006. 262 с.
Горский В. С. Біля джерел історії української філософської думки // Київська Русь. Кн. 5. К., 2006. С. 125-135.
Горский В. С. Джерелознавчий аспект історико-філософського дослідження // Могилянський історико-філософський семінар. Матеріали засідань. Вип. 1: 2003-2005. К.: Вид. дім «Києво-Могилянська академія», 2006. С. 80-81.
Горский В. С. [Виступ]. Історико-філософське знання в Україні: стан і перспективи: Матеріали круглого столу // Могилянський історико-філософський семінар: Матеріали засідань. Вип. 1: 2003-2005. К.: Вид. дім «Києво-Могилянська академія», 2006. С. 5-11, 30, 39.
Горский В. С. Киевские урочища философской памяти // Человек. История. Весть. К., 2006. С. 272-282.
Горский В. С. Під сигнатурою Софії // Дух і літера. № 15-16. К., 2006. С. 169-171.
Горский В. С. Про співвідношення історико-філософського та історіософського українознавства (бесіда на філософський кухні) / Бесіду вів К. Кислюк // Мандрівець. 2006. № 3. С. 9-13.
Горский В. С. Києво-Могилянська академія в український традиції вищої освіти // Той, хто відродив Могиляку. Зб. До 60-ліття В’ячеслава Брюховецького. К.: Вид. дім «Києво-Могилянська академія», 2007. С. 263 – 275.

Громов Михаил Николаевич, д. филос. н.;

профессор, зав. сектором истории русской философии ИФ РАН (основная);

проректор Гос. академии славянской культуры;

приглашенный профессор Новгородского гос. университета;

координатор секции искусствознания РГНФ

Громов М.Н. Древнерусская философия истории в «Повести временных лет» // Актуальные проблемы истории философии периодов СССР. Вып. 2. М.: МГУ, 1975. С. 3-13.
Громов М.Н. Об одном памятнике древнерусской письменности XII века // Вестник Московского университета. Серия VII. Философия. 1975. №3. С. 58-67.
Громов М.Н. «Речь философа» из древнерусской летописи «Повесть временных лет» // Философские науки. Научные доклады высшей школы. М.: Высшая Школа. 1976. № 3. С. 97-107.
Громов М.Н. Древнерусская тема в современной англо-американской литературе // Актуальные проблемы истории философии народов СССР. Вып. 3. М.: МГУ, 1977. С. 119-135.
Громов М.Н. Систематизация эмпирических знаний в Древней Руси // Естественнонаучные представления Древней Руси. М.: Наука, 1978. С. 29-47.
Громов М.Н. Философская проблематика в исследованиях по древнерусской письменности // Философские науки. 1979. № 5. С. 78-85.
Громов М.Н. Об изучении древнерусской философии (история вопроса). Депонирование в ИНИОН АН СССР. № 3667. Ноябрь. № 11 (философские науки). 1979.
Громов М.Н. Рецензия на кн.: Ничик В.М. Из истории отечественной философии конца XVII-начала XVIII. Киев: Наукова думка, 1978. 298с. // Философские науки. 1979. № 6. С. 170-171 (в соавторстве с Козловым Н.С, Мазурневич Т.Л.)
Громов М.Н. Античные учёные о стихиях в Древней Руси // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 1981. № 2. С. 65-74.
Громов М.Н. Максим Грек. Серия: Мыслители прошлого. М.: Мысль.,1983. 199 с.
Книга посвящена одному из видных деятелей отечественной и европейской культуры XVI в., оставившему обширное письменное наследие, мало изученное в философском отношении. На примере философских представлений Максима Грека автор знакомит со своеобразием древнерусского философского знания в целом. В приложении даны отрывки из сочинении Максима Грека.
Громов М.Н. Философские знания в древнерусской книге (на примере творчества Максима Грека) // Современные проблемы книговедения, книжной торговли и пропаганды книги. Межведомственный сборник научных работ. Вып. 2. М.: Издание Московского Полиграфического Института, 1983. С. 88-94
Громов М.Н. Памятники древнерусской литературы как источник изучения раннего этапа отчественной педагогики // Просвещение и педагогическая мысль Древней Руси. (Малоисследованные проблемы и источники). Сборник научных трудов. АПН СССР, НИИ общей педагогики АН СССР. Секция истории культуры Древней Руси. М., 1983. С. 35-45.
Громов М.Н. Античное наследие в Древней Руси // Наука и религия. 1983. № 2. С. 26-29.
Громов М.Н. Древнерусские тексты как философский источник // Исторические традиции философской культуры народов СССР и современность. Сб. науч. трудов. Киев: Наукова думка, 1984. С. 89-98
Громов М.Н. Древнерусские азбуковники как памятники энциклопедической мысли // Памятники науки и техники. 1985. М.: Наука, 1986. С. 177-186.
Громов М.Н. Образ Софии Премудрой в культуре Древней Руси // Отечественная общественная мысль эпохи средневековья (историко-философские очерки). Киев: Наукова думка, 1988. С. 114-119.
Громов М.Н. Образ Софии Премудрости в Древней Руси // Философско-эстетические проблемы древнерусской культуры. Ч. I. М.: Ин-т философии АН СССР, 1988. С. 24-43.
Громов М.Н. Определение философии в древнерусской письменност // Философская и социологическая мысль. № 1. Киев, 1989. С. 90-99. (статья с приложением)
Громов М.Н. О возможностях философского изучения «Слова о полку Игореве» // «Слово о полку Игореве» и древнерусская философская культура. М.: Ин-т философии АН СССР. 1989. С.3-11
Громов М.Н. Натурфилософские учения о стихиях в древнерусской апокрифической книге // Современные проблемы книговедения, книжной торговли и пропаганды книги. Вып. 6. М.: Изд-во Моск. Полиграф. ин-та,1989. С. 129-141
Громов М.Н. К истолкованию апокрифа о сотворении Адама // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XLII. Л.: Наука, 1989. С. 255-261.
Громов М.Н. Русский Азбуковник: генезис, структура, содержание // Историко-философский ежегодник. 1989. М.: Наука, 1989. С. 194-215.
Громов М.Н. О значении термина «философ» на Руси // Герменевтика древнерусской литературы / Отв. ред С.С. Дёмин. М.: Ин-т русской литературы,1989. Сб. 2. С.447-480.
Громов М.Н. Имя Константина (Кирилла) Философа в истории русско-болгарских идейно-философских связей // Русско-болгарские философские связи (X-XVIII вв.). М.: ИНИОН АН СССР ИФ, 1989. С.141-154.
Громов М.Н. Типология славянской философии в эпоху феодализма / Тезисы. М., 1990.
Громов М.Н. К типологии русской средневековой культуры и философии // Социокультурные харктеристики средневековой философии. М., ИФАН СССР, 1990. С. 47-60.
Громов М.Н. Тэзiсы докладау’ и паведам лекцау’. 3 секция: Гуманiзм и асветнiщтва у’славянских культурах // Славяне: Идзiнства i многастаостнасць. Мiжнародная конференция 24-27 мая 1990. Мiнск: АН БССР, 1990.
Громов М.Н. К проблеме философско-лингвистической интерпретации «Слова о Полку Игореве // «Слово о Полку Игореве» и мировоззрение его эпохи. Киев: Наукова думка, 1990. С. 15-30.
Gromov M.N. Medieval Russian Philosophy as a cultural-historical phenomenon: А typological peliniation // Synthesis phylosophia. Vol. 5. Fase 1. Zagreb, 1990. P. 65-83.
Громов М.Н. О философской семантике архитектуры // Общественная мысль: Исследования и публикации. Вып.2. М.: Наука, 1990. С. 72-85.
Громов М.Н. О своеобразии русской средневековой философии // Философские исследования. 1990. № 11. С. 47-53
Громов М.Н. Древнерусский период развития отечественной философии: тезисы // Межвузовская научная конференция: Традиция отечественной философии. Гродно, 1991. С. 37-39.
Громов М.Н. Русская философская мысль XI-XVII веков. М.: Из-во МГУ, 1990. 288с. (в соавторстве с Н. С. Козловым).
Громов М.Н. Некоторые переводные сочинения с философской проблематикой в древнерусской письменности XI-XVI вв // Международные идейно-философские связи Руси (XI-XVII вв). М.: Ин-т философии СССР, 1991. С. 135-157
Громов М.Н. К философской семантике древней, средневековой и современной архитектуры // Отечественная философская мысль XI-XVII вв. Сб. научн. тр. Киев: Наукова думка, 1991. С. 15-29.
Громов М.Н. Древний мир - эпоха Просвещения. М.: Политиздат, 1991. С. 294-216, 447.
Gromov M.N. Medieval Natural Philosophy in Russia: Some aspects // Miscellanea Mediaevalia. BD 21. 1: Mensch und Natur im Mittelalter. B.; N.-Y.: Walter de Gruyter, 1991. S. 356-368.
Громов М.Н. Бог, мир и человек в русской средневековой натурфилософии // Будущее религии: Проблемы и перспективы. Ч. II. М.: Ин-т философии АН СССР, 1991. С. 117-134.
Громов М.Н. Святая София Премудрость Божия в Древней Руси // Культура и будущее России. М.: Путь, 1992. №2. С.37-50.
Громов М.Н. Храм освящает град // Саратовские епархиальные ведомости. 1992. № 2. С. 16-19.
Громов М.Н. Псалтырь как премудростная книга // Переводные памятники философской мысли в Древней Руси. М.: ИФ РАН СССР, 1992. С. 174-205.
Громов М.Н. Философская мысль в Древней Руси в контексте современной ситуации // Возрождение России и русская общественная мысль. Материалы конференции 4-6 февраля 1993г. Т. 1. ИНГУ, 1993. С. 19-20.
Громов М.Н. Культура в Древней Руси в системе мировой цивилизации // Цивилизации. Вып. 2. М., 1993. С. 162-166.
Громов М.Н. Культурно-историческое и философское значение славянской Псалтыри // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып. III. М.: Наука, 1993. С. 14-31.
Громов М.Н. Культурно-историческое и философское значение славянской Псалтыри // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып. IV. М.: Наука, 1993. С. 20-23.
Громов М.Н. Словарные статьи: Кирилл и Мефодий; Кирилл Орхидский; Максим Грек // Российская педагогическая энциклопедия. Т. 1. М.: Большая российская энциклопедия, 1983. С. 438-439, С.446, С. 538-539.
Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры и интерпретации отечественной философии // Вопросы философии. 1994. № 1. С. 54-61.
Громов М.Н. О значении терминов «философ» и «философия» в Древней Руси // Философские исследования. 1994. № 1. С. 152-161
Громов М.Н. Философская лексика в древнерусских Азбуковниках // Историко-культурный аспект лексикографического описания русского языка. М.: ИРЯ РАН, 1995. С. 54-64.
Громов М.Н. История русской философской мысли // История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 1: Философия древности и средневековья / Под ред. Н.В. Мотрошиловой. Учебник для студентов ВУЗов. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1995. С. 446-477.
Громов М.Н. Русская средневековая мысль в контексте мировой философии // Историко-философский ежегодник. 1994. М.: Наука, 1995. С. 342-351.
Громов М.Н. Словарная статья: Максим Грек // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М.: Наука, 1995. С. 334.
Громов М.Н. Словарные статьи: Максим Грек; Философская мысль на Руси в XI-XVII вв. // Русская философия. Словарь. М.: Республика, 1995. С. 281-282, 557-561.
Громов М.Н. Кардиогносия Памфила Юркевича и традиции отечественной философии // Философия и социологическая мысль. Киев, 1996. № 3-4. С. 16-28.
Громов М.Н. Образ Софии Премудрости Божией как символ Древней Руси // Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI-XVII в. Кн. 1. М.: Ладомир, 1996. С. 46-56.
Громов М.Н. Образ Сакральной Премудрости в средневековой Руси // ИС. М.: Новая Россия, 1997. №1.
Громов М.Н.Структура и типология русской средневековой философии. М.: ИФРАН, 1997. 287с.
В исследовании, написанном на материале докторской диссертации, впервые на основе структурно-типологического анализа рассматриваются качественные особенности такого уникального и малоизученного феномена, как русская средневековая философия. Даётся объективная оценка древнерусских представлений о философии через показ образов носителейи через анализ дефиниций философии, содержащихся в рукописях.
Громов М.Н. Исихастские традиции в восточнославянской культуре // Киi вськi обрii: iсторико-фiлософськi нариси. Киiв: Стилос, 1997. С. 11-17.
Громов М.Н. Время и его восприятие в Древней Руси // Древнеправославный вестник. 1998. № 1. С. 36-51.
Громов М.Н. Учительский характер древнерусской мудрости // Кусковские чтения. Вып. I: Культурные послания Древней Руси. М.: ГАСК, 2001. С. 9-16.
Громов М.Н. Идейные течения древнерусской мысли. СПб.: РХГИ, 2001. С. 3-341. (в соавторстве с В. В. Мильковым).
Книга посвящена древнерусской философской мысли, ее своеобразию, специфике и типологии. В ней читателю предложены два разных подхода, преодолевающих распространенный в научной литературе скептицизм в отношении древнерусской философии. В богатейшем рукописном наследии авторы выделяют блок наиболее философичных текстов. Предлагается набор признаков, по которым произведения могут быть отнесены к философскому наследию отечественной древности.
Громов М.Н. Ритмы отечественной цивилизации // Москва. 1999. № 1. С. 148-152.
Громов М.Н. Тема Софии Премудрой в русской традиции и творчестве А.А. Лосева // Лосевские чтения. Образ мира – структура и целое. Материалы международной научной конференции 19-23 ноября 1988. М.: Логос, 1999. № 3. С. 70-76.
Громов М.Н. Роль св. Константина- Кирилла в становлении христианской мудрости Древней Руси // Агиологическое древо русской культуры. Сб. докладов и сообщений уч. конференций. М.: ГАСК, 2000. С. 36-45.
Громов М.Н. Философская семантика образа Св. Георгия // Святой Георгий Победоносец в истории и культуре. М.: ГАСК, 2000. С. 15-19.
Громов М.Н. Эстетическое содержание натурфилософии Иоанна экзарха Болгарского // Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли (Серия: Памятники религиозно-философской мысли древней Руси). М.: Наука, 2000. С. 345-354.
Громов М.Н. Источниковедение в истории философии // ИФЭ. Т. 2. М., 2001. С. 183 (в соавт. и А.П. Огурцовым).
Громов М.Н. Учение о Святой Троице в культуре и искусстве Древней Руси // Международная богословско-философская конференция «Пресвятая Троица». М., 2002. С. 244-253.
Громов М.Н. Культура Древней Руси // История культуры славянских народов. В 3-х томах. Т. 1. М.: ГАСК, 2002. С. 209-297
Громов М.Н. Философское значение древнегреческой гимнографии // Мурянов М. В. Гимнография Киевской Руси. М.: Наука, 2003. С. 5-14.
Громов М.Н. Словарные статьи: Илларион Киевский; Крижанич Юрий; Максим Грек; Симеон Полоцкий // Философско-энциклопедический словарь. М.: Гордарики, 2004. С. 305; С. 402; С. 469; С. 769.
Громов М.Н. Славянский перевод Хроники Георгия Амартола как философский источник // Матвеенко В. А., Щеголева Л. И. Книги временные и образные Георгия Монаха в двух томах. Т. 1. Ч. 1. М., 2006. С. 7-15.
Громов М.Н. Философская мысль на Руси в XI-XVII вв. // Русская философия. Энциклопедия М., 2007. С. 641-644 [ переиздание см.: Еnциклопедиjа руске философиjе. Београд, 2009];
Громов М.Н. Идея преображения в истории русской философии и культуры // Русская философия о преображении человека и мира. Воронеж, 2007. С. 23-28.
Громов М.Н. Русская философская мысль XI-XVIII вв. / Сост. Громов М. Н., Маслин М. А. М., 2007.
Громов М.Н. Учение о Святой Троице в древнерусской традиции // Вестник славянских культур. №1-2 (IX). М., 2008. С. 43-49.
Громов М.Н. Философские традиции бытования русской мысли // Берестень: философско-культурологический альманах. Новгородский государственный ун-т им. Ярослава Мудрого. №2 (2). Вел. Новгород, 2008. С. 332-347.
Громов М.Н. Украина и Россия. Диалог культур в прошлом и настоящем // Свободное слово. Интеллектуальная хроника. Альманах 2007/2008. М., 2008. С. 66—73.
Громов М.Н. Этическая доминанта русской мысли // Философия и этика. Сб. научных трудов к 70-летию акад. А. А. Гусейнова. М., 2009. С. 219-234.
Громов М.Н. О методологии изучения древнерусской философии // Сущность и слово. Сб. научных статей к юбилею проф. Н. В. Мотрошиловой. М., 2009. С. 124-143.
Громов М.Н. Время и его восприятие в Древней Руси // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М., 2009. №2 (36). С. 7-17.
Громов М.Н. Исихазм в восточнославянской культуре // Вестник славянских культур. М., 2009. №1 (XI). С. 5-1.
Громов М.Н. Древнерусский монастырь как феномен культуры // Slavia orientalis. T. LIX. Nr 1. Krakov, 2009. S. 7-17.
Громов М.Н. Аскетическое направление в отечественной истории и культуре // Материалы VI Торопецкой Свято-Тихоновской конференции. Тверь, 2010. С. 23-33.
Громов М.Н. Культурно-историческое и философское значение славянской Псалтири // Государство, религия, церковь в России и за рубежом / Спец. вып. к № 4. М., 2009. С. 18-37.
Громов М.Н. О стиле в культуре и архитектуре // Стиль наследования культуры. М., 2009. С. 16-24
Громов М.Н. Русская философия в контексте отечественной культуры: новые открытия // Актуальные проблемы современности сквозь призму философии. Вып. 2. Вел. Новгород, 2009. С. 101-115.
Громов М.Н. Субъектность вместо объектности – главная доминанта отечественной мысли // Вестник РХГА. СПб., 2009. Т. 10. № 1. С. 206-220.
Громов М.Н. Философско-антропологические воззрения Максима Грека // Вестник славянских культур. М., 2010, № 3. С. 21-35.
Громов М.Н. Южный цивилизационный вектор в отечественной истории и культуре // История российско-греческих отношений и перспективы их развития в XXI веке. М., 2010. С. 56-59.
Громов М.Н. Еднiсть свiту i розмаïття культур // Фiлософська думка. Киïв, 2011. №4. С. 29-34.
Громов М.Н. Kant΄s influence on Russian thought // Kantovsky sbornik. Selected articles. 2008-2009. Kaliningrad: Immanuel Kant Baltic Federal University Press. 2011. P. 51-59.
Громов М.Н. Генезис и типология отечественной философии // Русская философия: история, методология, жизнь. Полтава, 2011. С. 19-32.
Громов М.Н. Теоретические принципы структурирования российского краеведения // Вестник РГГУ. Серия «Историч. науки. Регион. история. Краеведение». 2012. №6 (86). С. 25-33.
Громов М.Н. Философский потенциал России // Богатство России. М.: ООО Календа, 2012. С. 86-91.
Громов М.Н. Генезис русской философской мысли // Философ. науки. 2012. № 9. С. 6-17.
Громов М.Н. О наименовании Философом славянского первоучителя Константина-Кирилла // Славянский филологический сборник. Вып. II. М., 2012. С. 65-76.
Громов М.Н. Генезис и типология отечественной цивилизации // Молодежь – культура – политика: историческая память и цивилизационный выбор. М., 2012. С. 210-248.
Громов М.Н.Типологическая интерпретация отечественной культуры // Православ. собеседник. Казань: Казан. Дух семинария, 2012. №1 (22). С. 36-44.
Громов М.Н. Тысячелетний путь духовного преображения // XIV Свято-Елисаветинские чтения. М., 2012. С. 9-19.
Громов М.Н. Непреходящее значение культурного и философского наследия Древней Руси // Музыкальное образование в духовной культуре средневековой Руси: междисциплинарный подход. Вел. Новгород; Пермь, 2012. С. 20-31.

Гудзенко-Александрук Елена Георгиевна,
кандидат философских наук, доцент Волинского ин-та им. В. Липинского Межрегиональной академии управления персоналом и Волинского государственного университета им. Леси Украинки.

Гудзенко О.Г. Світоглядно-символічні засади християнства як духовної практики // Науковий вісник Чернівецького університету. Зб. наук. праць. Філософія. Вип. 148 – 149. Чернівці: Золоті литаври, 2003. С. 169–174.
Мировоззренческо-символические основы христианства как духовной практики. В статье автор рассматривает теорию и практику христианства (в частности, мистическое богословское учение Григория Нисского) с позиций современных исследований, которые касаются духовного становления личности. Ввиду его мифологически-символического характера, мистичности, христианство есть давней действенной духовной практикой. Автор доказывает, что символический метод познания, который усиливается интуитивным познанием истины в процессе диалога человека с миром Бытия, есть методом поиска гносеологического образа.
Гудзенко О.Г. Культура Київської Русі як предмет історико-філософського дослідження: духовно-символічний аспект // Вісник Прикарпатського університету. Філософські і психологічні науки. Вип. ІV. Івано-Франківськ: Плай, 2003. С. 31–38.
Культура Киевской Руси, как предмет историко-философского исследования: духовно-символический аспект. В статье культура Киевской Руси рассматривается в качестве предмета исторически-философского исследования. Автор обосновывает актуальность проведения научных поисков указанного исторического периода, акцентируя на их важности в формировании национального менталитета. В качестве орудия исследования предлагается использовать символ как универсальное средство само- и миропознания, которое ярко себя представляет в литературных произведениях и искусстве.
Гудзенко О.Г.Символіка Київської Русі як елемент комунікації національної культури // “Наукові записки” Тернопільського державного педагогічного університету імені Володимира Гнатюка. № 10. (Серія: Філософія). Т., 2003. С. 49–55.
Символика Киевской Руси как элемент коммуникации национальной культуры. В статье рассматривается проблема символики Киевской Руси как элемента коммуникации национальной культуры с позиций освещения основных характеристик символа – явления "внеисторического" (образность, универсальность). Вследствие исследования символики, репрезентированной культурными достояниями Киевской Руси, констатируется весомость символа Слова в презентации такой важной черты украинской философии, как софийность. Отмечается, что она – в основе символического познания мира как в давности, так и сегодня.
Гудзенко О.Г. Духовні ідеали Київської Русі як джерело формування національно-християнської моралі // Сіверянський літопис (наукове видання Чернігівського університету та інституту економіки і управління). № 4. (Серія: Філософія). Ч., 2003. С. 23–28.
Духовные идеалы Киевской Руси как источник формирования национально-христианской морали. В статье исследуются духовные идеалы Киевской Руси. Автор отмечает, что в их основу положены универсальные моральные ценности (милосердие, сочувствие, активное служение людям). По его мнению, такие образцы духовной жизни являются источником формирования национально-христианской морали.
Гудзенко О.Г.Шлях до істини та досконалості у філософській культурі Київської Русі // Наука. Релігія. Суспільство. Донецьк: ІПШІ “Наука і освіта”. 2003. № 3. С. 333–338.
Путь к истине и совершенству в философской культуре Киевской Руси. В статье совершен исторически-философский экскурс в аспекты проблематики, который касается видения русичами духовного становления личности и пути к истине и совершенству. Научную разведку осуществлено в ракурсе соотнесения предмета исследования с постоянно актуальными национальными и общечеловеческими духовными ценностями.
Гудзенко О.Г. Роль християнства у формуванні духовної культури Київської Русі // Історія релігій в Україні. Праці ХІІІ Міжнародної наукової конференції, м. Львів, травень 2003). Книга 1. Львів: Логос, 2003. С. 194−200.
Роль христианства в формировании духовной культуры Киевской Руси. В статье рассматривается роль христианства в формировании духовной культуры Киевской Руси. Автор подчеркивает, что учитывая духовно-содержательный компонент, философская мысль домонгольской Руси является адекватным отображением греко-славянского, христианского типа культуры с присущим ему акцентом на проблему "человек-Бог", сквозь призму которой осуществляется осмысление предельных основ человеческого существования. С господствующей культурой взаимодействуют философские идеи, которые тяготеют к древним, восточно-славянским мифологическим представлениям.
Гудзенко О.Г. Філософська культура Київської Русі у формуванні духовності української нації // Духовність українства. Зб. наук. праць. Вип. 5. Житомир: Ред.-вид. відділ ЖДПУ, 2003. С. 29–32.
Философская культура Киевской Руси в формировании духовности украинской нации. В статье в качестве предмета исследования рассматриваются духовные идеалы и философская культура Киевской Руси. Осуществлен историко-философский экскурс в аспекты проблематики, которая касается видения русичами духовного становления личности. Автор обосновывает актуальность проведения научных разведок указанного исторического периода, акцентируя на его важности в формировании национального менталитета.
Гудзенко О.Г. Духовне становлення особистості за часів Київської Русі: релігійно-моральні чинники // Роль науки, релігії та суспільства у формуванні моральної особистості: Матеріали ХІІІ Міжнародної науково-практичної конференції. Донецьк: ІПШІ “Наука і освіта”, 2003. С. 85–88.
Духовное становление личности во времена Киевской Руси: религиозно-моральные факторы. В статье духовное становление личности во времена Киевской Руси рассматривается с позиций религиозно-моральных факторов. Автор подчеркивает, что символизм христианских таинств еще со времен Киевской Руси имеет целью, прежде всего, переструктурирование человеческой личности, конечным результатом которого есть ее "обожествление". Идеалом в Киевской Руси становится моральностное существование; процесс самосовершенствования приобретает смысл становления, развития духа.
Гудзенко О.Г.Українська ментальність: єдність національного та загальнолюдського // Актуальні проблеми розвитку суспільства: історична спадщина, реалії та виклики ХХІ століття. Шості читання пам’яті В. Липинського: Матеріали доповідей учасників І Міжнародної науково-практичної конференції. Луцьк: Вид-во “Волинська обласна друкарня”, 2003. С. 30–34.
Украинская ментальность: единство национального и общечеловеческого. В статье украинская ментальность рассматривается с позиций единства национального и общечеловеческого. По мнению автора, в основу формирования украинской ментальности, ее национальной самобытности, положены феномены, которые презентируют общечеловеческие духовные принципы и нравственно-ценностные идеалы. Определяющими в данном отношении есть явления символа как средства внутренне- и межкультурной коммуникации, самосознания наций, национальной идеи, архетипы национальной культуры, которые, в частности, выражают универсальную и вековую укорененность национального бытия.
Гудзенко-Александрук О.Г. Духовна символіка як характерна риса філософської думки Київської Русі // Науковий вісник Чернівецького університету. Зб. наук. праць. Вип. 198. Філософія. Чернівці: Рута, 2004. С. 96–100.
Духовная символика как характерная особенность философской мысли Киевской Руси.В статье духовная символика исследуется характерная особенность философской мысли Киевской Руси. Автор рассматривает основные символы, которые наблюдаются в духовной культуре Киевской Руси и ярко отображают украинскую ментальность – это символы света, софийности, слова, сердца (души). Подчеркивается, что особенно весомым был символ человека, ярко представленный в литературе и живописи. Ведь остальные символы, характерные для средневековой философской мысли, являясь крепко с ним связанными, репрезентируют ситуацию духовного становления человека, его самореализацию на пути активного служения окружающим, деятельного сопереживания как наследования личностью высших моральных образцов.
Гудзенко О.Г.Символ у культурі як явище репрезентації національного та загальнолюдського // Актуальні проблеми розвитку суспільства: історична спадщина, реалії та виклики ХХІ століття. Сьомі читання пам’яті В. Липинського: Матеріали доповідей учасників ІІ Міжнародної науково-практичної конференції. Луцьк: Вид-во “Волинська обласна друкарня”, 2004. С. 40–42. Символ в культуре как явление репрезентации национального и общечеловеческого.
В статье символ в культуре рассматривается как явление репрезентации национального и общечеловеческого. На основе исследования символики Киевской Руси как элемента коммуникации культуры, автором установлено, что коммуникативно-информационная функция символа, которая раскрывает его способность аккумулировать в себе достижения культуры прошлого и переносить их с одной культурной прослойки в другую, ярко прослеживается в культуре нашего народа. В частности, такие характеристики символа, как "внеисторичность", универсальность, фундаментальность, неизменность; объективно-субстанционная природа, дают возможность рассматривать его не только в качестве глобального средства коммуникации, а и – в целях презентации символики Киевской Руси как элемента коммуникации национальной культуры, а, значит, и усматривать ее (символику Киевской Рухе) причастной к формированию морально-этических представлений в украинской культуре.
Гудзенко-Александрук О.Г.Духовно-символічний аспект філософської культури Київської Русі: історико-філософський аналіз: Автореф. дис.. канд. філософ. наук: 09.00.05. Ін-т філос. им. Г.С. Сковороди НАН України. К., 2004. 16 с.
На основе анализа профессионально-философских трудов и комплекса памятников древнерусской культуры осуществляется реконструкция представлений мыслителей Киевской Руси Х – первой трети ХІІІ века о духовно-символических основах бытия. В исследовании философской культуры Киевской Руси автор обращается к феноменологическому методу, психоанализу как философскому направлению, рассматривая “символ”, “архетип”, “очевидность”, “самоочевидность” в связи с понятием “национальное”. Автором обнаружено, что в основе идеи репрезентации философской культурой Киевской Руси Х – первой трети ХІІІ века национальных и общечеловеческих духовных ценностей лежит явление духовно-символической культуры “софийного” периода украинской философской мысли.Осуществляется анализ символа как отображения духовного развития, совершенствования человека и универсального фактора человеческого самопознания. Рассматриваются взгляды философов, религиозных деятелей древности и средневековья, в соотношении с представлениями любомудров, на особенности процесса переструктурирования человеческой личности (духовного совершенствования – “обожествления”). Выделяются последовательные этапы духовной жизни.
Гудзенко-Александрук О.Г. Дослідження філософської культури Київської Русі в оновленні змісту філософської науки в Україні // Матеріали другої міжнародної науково-практичної конференції «Формування духовної морально зрілої особистості у процесі викладання гуманітарних дисциплін» (29 червня 2005 р.). Львів: ЛІ МАУП, 2005. С. 31-34.
Исследование философской культуры Киевской Руси в обновлении содержания философской науки в Украине. В статье философская культура Киевской Руси исследуется с позиций обновления содержания философской науки в Украине. По мнению автора, весомым вкладом на пути достижения целей, на которые направлено сознание современной украинской интеллектуальной элиты (воспроизведение связи времен, национально-духовное возрождение), будет внедрение в учебный процесс историко-философских исследований, сориентированных на выявление духовно-символических принципов формирования культуры Киевской Руси как сердцевины общемировых морально-этических ценностей.
Гудзенко-Александрук О.Г. Символічний аспект духовної культури Київської Русі // Давньоруське любомудріє: Тексти і контексти. К.: Вид. дім «Києво-Могилянська академія», 2006. С. 96–115.
Символический аспект духовной культуры Киевской Руси. В статье исследуется символический аспект духовной культуры Киевской Руси. Культура Киевской Руси рассматривается как элемент духовно-символической культуры средневековья, направленной на поиски путей духовного становления и морального усовершенствования.
Гудзенко-Александрук О.Г. Християнство як фактор формування духовноï культури Киïвськой Русі // Філософські ідеï в культурі Киïвськоï Русі. Випуск 3. Полтава, 2010. С. 207-212.

Дмитриев Михаил Владимирович

Дмитриев М.В.Влияние реформации на общественную мысль украинско-белорусских земель Речи Посполитой во второй половине XVI – первой половине XVII в. // Отечественная общественная мысль эпохи Средневековья. Историко-философские очерки. Киев: Наукова думка, 1988. С. 250-260.
Дмитриев М. В.Православия и реформация. М.: Из-во МГУ, 1990. 135 с.

Днепров Э. Д., Кошелева О. Е.

Днепров Э.Д., Кошелева О.Е. Методологические и историографические заметки к проблеме отношений греческой и древнерусской философской мысли // Отечественная философская мысль XI-XVII вв. и греческая культура. Киев: Наукова думка, 1991. С. 90-96.

Завгородний Юрий Юрьевич,

к. филос. н., научн. сотр.

Ин-та философии им. Г. С. Сковороды НАН Украины

Завгородній Ю.Ю. Образ земного раю в східнослов’янських середньовічних текстах // Матеріали до міжнародної наукової конференції "Семантика образу в культурі середньовічної Європи: Схід–Захід, 30 вересня – 3 жовтня 1996 року. К., 1996. С. 31–32.
Завгородній Ю.Ю.Образ Індії у середньовічних текстах доби Київської Русі // Київські обрії: історико-філософські нариси. К.: Стилос, 1997. С. 40–45.
Завгородній Ю.Ю.До характеристики просторово-часових уявлень доби Київської Русі // Духовна спадщина Київської Русі. Збірник наукових праць за матеріалами міжнародного семінару викладачів східноєвропейських університетів, м. Одеса, 2–4 липня 1997 р. Вип. І. Одеса: Маяк, 1997. С. 67–72.
Завгородній Ю.Ю.Київ у системі сакральної онтології в культурі давньоруської доби // Наукові записки Національного університету “Києво-Могилянська Академія”. Т. 8: Філософія та право. К., 1999. С. 50−55.
Завгородній Ю.Ю. Образ Єрусалима в книжній культурі Київської Русі ХІ − першої половини ХІІІ ст. // Наукові записки Національного університету “Києво-Могилянська Академія”. Т. 19: Філософія та релігієзнавство. К., 2001. С. 59−64.
Завгородній Ю.Ю. Хронотоп земного раю у книжній культурі Київської Русі ХІ − перш. пол. ХІІІ ст. // Наукові записки Національного університету "Києво-Могилянська Академія". Т. 19: Спеціальний випуск. У двох частинах. Част. І. К., 2001. С. 66−69.
Завгородній Ю.Ю. Ідея сакрального центру в культурі Київської Русі: ХІ ст. – перша третина ХІІІ ст. (до характеристики просторово-часових уявлень). Автореф. дис… канд. філос. н: 09.00.05 / Київський національний університет імені Тараса Шевченка. К., 2002. 20 с.
Завгородній Ю.Ю. Духовне первородство Києва: до витоків сакрального статусу української столиці // Практична філософія. К., 2002. № 2. С. 125–142.
Завгородній Ю.Ю. Успенська церква Печерської лаври – сакральний максимум Давньої Русі // Наукові записки Національного університету "Києво-Могилянська Академія". Т. 25: Філософія та релігієзнавство. К, 2004. С. 64–69.
Завгородній Ю.Ю. Сакрально-просторові уявлення в культурі Київської Русі // Collegium. К., 2004. С. 110–128.
Завгородній Ю.Ю.Нестор-літописець – автор "вступу" до сакральної географії Київської Русі // Горський В.С., Вдовина О.Я., Завгородній Ю.Ю, Киричок О.Б. Давньоруські любомудри. К.: Вид. дім "КМ Академія", 2004. С. 74–108.
Анализ «Повести временных лет» показывает, что ее возможный автор – известный древнерусский летописец Нестор, излагает ключевые события процесса христианской сакрализации пространства Древней Руси. Сакральным максимумом древнерусского топокосма выступает «Богоизбранный Киев» («второй Иерусалим»). Тем самым были изложены концептуальные обоснования для появления более позднего феномена «Святой Руси».
Завгородній Ю.Ю. Ігумен Данило – давньоруський взірець паломницького досвіду // Горський В. С., Вдовина О.Я., Завгородній Ю.Ю., Киричок О. Б. Давньоруські любомудри. К.: Вид. дім "КМ Академія", 2004. С. 110–160.
«Хождение» игумена Даниила – уникальный древнерусский памятник, который детально описывает глубинный религиозный опыт, полученный во время паломничества в Святую Землю. В тексте, благодаря наличию многочисленных ярких и убедительных примеров иерофании (теофании) и иеротопии, обосновывается высокий сакральный статус Святой Земли, особенно Иерусалима, для древнерусского книжника. Сам же игумен предстает перед читателем христианином-практиком, открытым проявлениям священного, а паломничество – идеальным экстериоризованным мистическим путешествием.
Завгородний Ю.Ю. Уявлення про Земний рай у Давній Русі (на прикладі «Съказания отца нашего Агапия») // Українознавство. 2008. № 1. С. 264–271.
Завгородній Ю.Ю. Сакральна географія і паломництво: український досвід дослідження // Традиція і культура. Матеріали міжнародної наукової конференції 16–17 грудня 2005 р. Част. 1. К., 2005. С. 21–23.
Завгородній Ю.Ю. Аскетизм і виклики сучасності // Аскетична мораль в давньоруській культурі. Доповіді науковців ІІ Несторівських студій, видані за сприяння Печерської районної у місті Києві державної адміністрації. К.: КВІЦ, 2005. С. 137–141.
Завгородній Ю.Ю. Фросина Полоцька: паломницький досвід святості // Давньоруське любомудріє: тексти і контексти. К.: ВД “Києво-Могилянська академія”, 2006. С. 160–175 (соавт.: О.Я. Вдовина, О.Б. Киричок).
В статье предлагается анализ «Жития» cв. Евфросинии Полоцкой в координатах сакральной географии. Ключевыми понятиями выступают: иерофания, теофания, иеротопия и паломничество.
Завгородній Ю.Ю. Упоряд.: Давньоруське любомудріє: тексти і контексти. К.: ВД “Києво-Могилянська академія”, 2006. 398 с.
Завгородній Ю.Ю. Передмова // Давньоруське любомудріє: тексти і контексти. К.: ВД “Києво-Могилянська академія”, 2006. С. 6–8. (0.2 др. арк.)
Завгородній Ю.Ю.Просторово-часова структура «Хожения» ігумена Данила в контексті сакральної географії (до 900-річчя давньоруської пам’ятки) // Українознавство. 2007. № 2. С. 259–264.
В статье исследуется «Хождение» игумена Даниила – уникальный древнерусский памятник, который подробно описывает глубинный религиозный опыт, полученный автором во время паломничества в Святую Землю.
Завгородній Ю.Ю. Феномен свята і давньоруський досвід // Несторівські студії. Духовні традиції в українській культурі. К.: Фенікс, 2007. С. 15–23.
Завгородній Ю.Ю.Земний рай та Єрусалим в уявленні давньоруських книжників // Софія. К., 2007. № 5. С. 74–98.
Завгородний Ю.Ю.Топос Земного раю у «Съказании отца нашего Агапия» // Філософські ідеї в культурі Київської Русі. Збірник наукових праць за матеріалами давньоруських історико-філософських читань «Філософські ідеї в культурі Київської Русі» (Полтава, 10-11 червня 2008 р.). Полтава: Б/в., 2008. С. 123–138.
На примере текста «Съказание отца нашего Агапия» предлагается вывод о том, что мистические представления были свойственны книжной культуре Древней Руси в силу ее средневекового характера. Тем самым осуществляется попытка преодоления известного тезиса Г. П. Федотова: «Мистицизм – редкий цветок на русской почве», который, как ни странно, остается негласно доминирующим среди исследователей религиозно-философского наследия Древней Руси. Авторами рассматривается та часть «Съказания отца нашего Агапия» – древнерусского апокрифического памятника, в которой описывается пребывание паломника в Земном рае – сакральном максимуме христианского мира, сакральном Центре мира. В первую очередь анализируются следующие характеристики пространства Земного рая: свет, цвет и красота.
Завгородний Ю.Ю.Шлях до Земного раю на прикладі “Съказания отца нашего Агапия” // Мистико-єзотерические движения в теории и практике. История. Психология. Философия. Сб. материалов / Под ред. С.В. Пахомова, Ю.Ю. Завгороднего, С.В. Капранова. СПб., 2008. С. 92–100.
Исследования древнерусского религиозно-философского наследия на предмет наличия в нем мистико-эзотерической составляющей, как правило, не проводятся. Интерес к мистическому усиливается благодаря той особенности, что древнерусская культура, как известно, была христианской и средневековой. А представить себе христианство и средневековье без мистицизма невозможно в принципе, так как для них мистика выступает главным смысловым центром. Авторы рассматривают «Хождение Агапия в рай» – древнерусский апокрифический памятник ХII ст., который описывает мистическое путешествие (паломничество) к сакральному максимуму христианского мира. Следуя за Э. Тернер [Turner, 1987], предлагается рассматривать паломничество феноменом, состоящим не из трех: 1) начала религиозного путешествия; 2) собственно самого паломничества и 3) возвращения, а четырех этапов: 1) начала религиозного путешествия; 2) пути до цели паломничества; 3) пребывания в конечном пункте религиозного путешествия и 4) возвращения.

Замалеев Александр Фазлаевич, д. филос. н., профессор,

зав. кафедрой истории русской философии

Санкт-Петербургского государственного университета.

Замалеев А. Ф. О языческой традиции в духовной культуре Киевской Руси // Исторические традиции философской кульлтуры народов СССР и современность. Киев: Наукова думка, 1984. С. 103-109.
Замалеев А. Ф. Философская мысль в средневековой Руси (11-16 вв.). Л.: Наука, 1987. 247 с.
Замалеев А. Ф. Библейские основы историософии Повести временных лет // // Отечественная общественная мысль эпохи Средневековья. Историко-философские очерки. Киев: Наукова думка, 1988. С. 147-150
Замалеев А. Ф. Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности. Л.: Лениздат, 1991. 207 с (в соавторстве с Е.А. Овчинниковым).
Замалеев А. Ф. Курс истории русской философии. 2-е изд. М.: Магистр, 1996. 352 с. (1-е изд.: М.: Наука,1995.191 с).
Замалеев А. Ф. Лепты: Исследования по русской философии. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996. 320 с.
Замалеев А. Ф. Восточнославянские мыслители: Эпоха Средневековья. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998. 270 с.
Данная книга представляет собой расширенный и переработанный вариант изданных в советское время монографий «Мыслители Киевской Руси» (Киев , 1987) и «Отечественные мыслители позднего Средневековья» (Киев, 1990).
Замалеев А. Ф. О русской философии: Статьи. Оппонентские отзывы. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998. 131 с.
Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. 11-20 вв. 3-е изд. СПб.: Летний сад, 2001. 398 с. (1-е изд.: СПб.: Изд-во СПбГУ, 1995. 338с; 2-е изд.: СПб.: Изд-во СПбГУ. 1999. 312 с).
Zamaleev A.F. Denkers van het Kievse Rusland. Maastrichts Centranr/oor de Russischeffaal en Cultur, 2001. 224 s. (coauthor V.A. Zots).
Замалеев А. Ф. Новые исследования по русской философии. СПб.: Летний сад, 2001. 80 с.
Замалеев А. Ф. Летопись русской философии. 862-1002. СПб.: Летний сад, 2003. 352с.
Замалеев А. Ф. Идеи и направления отечественного любомудрия: Лекции, статьи, критика. СПб.: Летний сад, 2003. 212 с.
Замалеев А. Ф. История русской культуры. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005. 262 с.
Замалеев А. Ф. Русская религиозная философия. 11-20 вв. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007. 208 с.
Замалеев А. Ф. К методике преподавания истории русской философии. СПБ.: Изд-во СПбГУ, 2008. 66 с (Соавтор: А.Е. Рыбас)
Замалеев А. Ф. Курс лекций по истории русской философии. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2009. 240 с.

Зимин Александр Александрович

Зимин А.А. И. С. Пересветов и его современники. Очерки по истории русской общественно-политической мысли середины XVI века. М.: Из-во АН СССР, 1958. 498 с.

Зубов Василий Петрович,

доктор ист. н., в свое время сотрудник Ин-та естествознания и техники

Зубов В.П.Учение, им же ведати числа всех лет // Историко-математические исследования. Вып. VI. М., 1953. С. 176-191.
Публикация трактата Кирика Новгородца.
Зубов В.П.Примечание к «Наставлению, как человеку познать счисление лет» Кирика Новгородца // Историко-математические исследования. Вып. VI. М., 1953. С. 193-195;
Зубов В.П.Кирик Новгородец и древнерусское деление часа // Историко-математические исследования. Вып. VI. М., 1953. С. 196-212.
Зубов В.П. К Истории аристотелевской традиции на Руси // Вопросы истории естествознания и техники. Вып. 2-3 (17-18). М., 1974. С. 332-394.
Зубов В.П.Физика Аристотеля в древнерусской книжности // Известия АН СССР. М., 1934. С. 635-652.
Зубов В.П. Неизвестный русский перевод «трактата о сфере» Иоанна де Сакробского // Историко-астрономические исследования. Вып. VIII. М., 1962. С. 221-239.
Зубов В.П. Вопрос о «неделимых и бесконечных» в древнерусском литературном памятнике XV века // Историко-математические исследования. Вып. 3. М., 1950. С. 407-430.
Зубов В.П. Епифаний Премудрый и Пахомий Серб // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. IX. М.; Л., 1953. С. 145- 158.
Зубов В.П.Литературный памятник итальянского возрождения в русском переводе конца XVII в. // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XIV. М.; Л., 1958. С. 433- 432.
Зубов В.П.К истории русского ораторского искусства конца XVII – первой пол. XVIII века // Труды отдела древнерусской литературы. Т. XVI. М.; Л., 1960. С. 288-303.
Зубов В.П.Русский рукописный учебник по логике середины XVIII века // Вопросы философии. 1956. № 4. С. 154-156.

Иовчук Михаил Трифонович,

работник аппарата ЦК, д. филос. н., чл. корр. АН СССР

Иовчук М.Т. Формирование философской и общественно-политической мысли в России XV–XVIII вв. / Стенограмма лекции. М., 1946.

Ионайтис Ольга Борисовна,

д. филос. н., профессор Уральского государственнгого университета

(г. Екатеринбург)

Ионайтис О.Б. Русская средневековая философия и византийские традиции. Екатеринбург: Центр проблем детства, 1999. 138 с.
Ионайтис О.Б. Византийское и древнерусское искусство в русской философии конца XIX – начала ХХ вв. // Актуальные проблемы культурологии. Тезисы I научно-теоретической конференции. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 1996. С. 18–19.
Ионайтис О.Б. Феномен образа Храма в древнерусской культуре // Актуальные проблемы культурологии. Тезисы II научно-теоретической конференции Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 1997. С. 87.
Ионайтис О.Б. Человек и история в сочинениях митрополита Илариона // Воспитание духовности. Сборник статей и тезисов научной конференции. Екатеринбург: Издательство УГППУ, 1998. С. 128–130.
Ионайтис О.Б. Серапион Владимирский – предвестник Московской Руси // Человек на изломе культур. Тезисы докладов VI Всероссийской научной конференции аспирантов и студентов. Пермь: Издательство ПГГУ, 1998. С. 33–35.
Ионайтис О.Б. Эсхатология в древнерусской иконописи // Судьба России: исторический опыт ХХ столетия. Тезисы Третьей Всероссийской научной конференции. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 1998. С. 200–202.
Ионайтис О.Б. Юродство как феномен русской средневековой культуры // Актуальные проблемы культурологии. Тезисы докладов III Международной научной конференции. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 1998. С. 45–46.
Ионайтис О.Б. Исихазм и понимание истории в Московской Руси // Человек в истории: теория, методология, практика. Тезисы докладов Российской научной конференции. Челябинск: Издательство Челябинского государственного института искусства и культуры, 1998. С. 97–100.
Ионайтис О.Б. Роль исихазма в формировании понятия личности в русской философии // Н. П. Огарев от XIX к XXI веку. Материалы и тезисы докладов, представленные на Саранские международные Огаревские чтения. Саранск: Типография «Красные Октябрь», 1999. С. 178–179.
Ионайтис О.Б. Роль традиции в русской культуре // Отечественная культура в контексте мирового культурно-исторического процесса. Тезисы докладов IV Международной научной конференции, посвященной 200-летию со дня рождения А. С. Пушкина. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 1999. С. 89–90.
Ионайтис О.Б. Дионисий Ареопагит и понимание власти в Московской Руси // XXI век: будущее России в философском измерении. Материалы Второго Российского философского конгресса. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 1999. Т. 2. Ч. 2. С. 153–154.
Ионайтис О.Б. Дионисий Ареопагит и образ мира в Московской Руси // Философия и педагогика. Вторые Соколовские чтения. Материалы региональной научно-практической конференции. Нижневартовск: Издательство Нижневартовского педагогического института, 1999. С. 50–51.
Ионайтис О.Б. Традиции Дионисия Ареопагита в Московской Руси // История церкви: изучение и преподавание. Материалы научной конференции, посвященной 2000-летию христианства. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 1999. С. 117–121.
Ионайтис О.Б. Русская средневековая философия: вопрос о влиянии и самостоятельности // Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе. Материалы международной научной конференции. Гродно: Издательство ГрГУ, 2000. С. 182–190.
Ионайтис О.Б. Роль перевода в русской средневековой философии // Бренное и вечное: ценности и отчуждения в культурно-цивилизационных процессах. Тезисы докладов и выступлений межрегиональной научной конференции. Великий Новгород: Издательство НГУ им. Яр. Мудрого, 1999. С. 48–50.
Ионайтис О.Б. Философская лирика русского позднего Средневековья // Философия и поэзия. Материалы 2-й Всероссийской конференции. Рязань: Издательство РОИРО, 2000. С. 91–93.
Ионайтис О.Б. Философская лирика русского позднего Средневековья // Историческая наука на пороге Третьего тысячелетия. Тюмень: Издательство Тюменского государственного университета, 2000. С. 129–130.
Ионайтис О.Б. «Парадоксы» христианства // Толерантность и ненасилие: теория и международный опыт. Материалы Зимней школы. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2000. Ч. 1. С. 56–60.
Ионайтис О.Б. «Слово» в концепции Дионисия Ареопагита // Византийское богословие и традиции религиозно-философской мысли в России. Verbum 3. Материалы международной конференции. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2000. С. 41–42.
Ионайтис О.Б. Влияние Дионисия Ареопагита на русскую философию XVI века // Россия XXI века: мировоззренческие аспекты. Материалы региональной научно-теоретической конференции докторантов, аспирантов и соискателей. Нижневартовск: Издательство Нижневартовского педагогического института, 2000. С. 3–4.
Ионайтис О.Б. Понятия «Премудрость» и «мудрость» в философии Киевской Руси // Судьба России: образование, наука, культура. Тезисы IV Всероссийской конференции. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2000. С. 121–123.
Ионайтис О.Б. Дионисий Ареопагит и образ мира в Московской Руси // I Кузбасские философские чтения. Всероссийская научная конференция. Кемерово: Кузбасвузиздат, 2000. С. 221–222.
Ионайтис О.Б. Античное наследие в средневековой Руси // Антиковедение на рубеже тысячелетий: междисциплинарные исследования и новые методики. Ежегодная конференция Российской Ассоциации антиковедов. М.: Издательство РАН, 2000. С. 41–43.
Ионайтис О.Б. XVI век: поиск религиозных и культурных путей // Проблемы свободы совести, веротерпимости и преодоления религиозного и этноконфессионального экстремизма. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Курган: Издательство КГУ, 2000. С. 47–49.
Ионайтис О.Б. Развитие учения Иоанна Дамаскина в философии Московской Руси [Электрон. ресурс] // София: Рукописный журнал ОРРФ. № 1 / Филос. фак. Урал. гос. ун-та; Ред. Б. В. Емельянов. – Екатеринбург: Б. и., 2001 [2002]. Режим доступа: URL: http: // virlib. eunnet. net / sofia / 01-2000 / text / 0105.html.
Ионайтис О.Б. Славянский мир как транслятор византийского культурного наследия // Культура и цивилизация. Ч. 2. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2001. С. 7–10.
Ионайтис О.Б. «Слово» в концепциях Дионисия Ареопагита и А.Ф. Лосева // Современные проблемы философского знания. Межвузовский сборник научных трудов. Вып. 2 / Отв. ред. А.Г. Мясников. Пенза: Издательство Пензенского государственного педагогического университета, 2001. С. 17–23.
Ионайтис О.Б. Роль наследия Дионисия Ареопагита в развитии философской мысли Московской Руси // Философский альманах, № 5. Иваново: Издательство Ивановской государственной архитектурно-строительной академии, 2000. С. 179–185.
Ионайтис О.Б. Проблема трансляции культурных традиций в Византии // Толерантность в контексте многоукладности российской культуры. Тезисы международной научной конференции. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2001. С. 83–86.
Ионайтис О.Б. Византийская патристика и образ философа в Московской Руси // Персонология русской философии. Материалы IV Всероссийской научной заочной конференции. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2001. С. 92–100.
Ионайтис О.Б. Вопрос о самоопределении национальных культур в Византии // Вера и церковь в средние века и раннее новое время (Западная Европа и Византия). Всероссийская конференция студентов, аспирантов и молодых ученых. Тезисы докладов. М.: Издательство Московского государственного университета, 2001. С. 34–38.
Ионайтис О.Б. «Послание о посте и о воздержании чувств» митрополита Никифора // Литература как форма существования русской философии. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2001. С. 45–48.
Ионайтис О.Б. Россия XVII в. – поиск пути // Толерантность. Материалы Летней школы молодых ученых «Россия—Запад: философские основания социокультурной толерантности»: В 2-х ч. Ч. 1. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2001. С. 26–34.
Ионайтис О.Б. Грекофильское направление в русской культуре XVI–XVII веков // Философия и наука на рубеже веков. Материалы республиканской школы-семинара докторантов. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2001. С. 3–8.
Ионайтис О.Б. Вопрос о школе и византийской традиции в ХVII веке в России // Философия и наука на рубеже веков. Материалы республиканской школы-семинара докторантов. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2001. С. 51–53.
Ионайтис О.Б. Особенности типологии источников по русской средневековой философии киевского периода // Молодая мысль на пороге нового века. Материалы международной молодежной научно-практической конференции. Ч. 2. Екатеринбург: Издательств Уральского государственного университета, 2001. С. 55–57.
Ионайтис О.Б. Традиции Иоанна Дамаскина в русской средневековой философии // Гуманитарный вектор. Вестник Забайкальского отделения Академии Гуманитарных Наук. Чита: Издательство Забайкальского государственного педагогического университета, 2000. № 2 (7). С. 23–28.
Ионайтис О.Б. Мария Владимировна Безобразова – историк философии // Русская философия: многообразие в единстве. Материалы VII Российского симпозиума историков русской философии. М.: Эко Пресс-2000, 2001. С. 90–93.
Ионайтис О.Б. Евфимий Чудовской в русской мысли XVII века // Русская философия. Новые исследования и материалы (Проблемы методологии и методики). СПб.: Издательско-торговый дом «Летний сад»; Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 292–295.
Ионайтис О.Б. Грекофильское направление в русской философской мысли XVI–XVII вв. // Русская философия между Востоком и Западом. Материалы V Всероссийской научной заочной конференции. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2001. С. 129–134.
Ионайтис О.Б. Проблема культурного самоопределения в христианской мысли // Дефиниция культуры. Сборник трудов участников Всероссийского семинара молодых ученых. Вып. V. Томск: Издательство Томского университета, 2001. С. 191–194.
Ионайтис О.Б. Поиск Руси: Иван Грозный и Андрей Курбский // Историческое знание и интеллектуальная культура. Материалы научной конференции. М.: ИВИ РАН, 2001. Ч. 1. С. 210–213.
Ионайтис О.Б. Россия в ее иконе [Электрон. ресурс] // София: Рукописный журнал ОРРФ. № 2-3 / Филос. фак. Урал. гос. ун-та; Ред. Б. В. Емельянов. – Екатеринбург: Б. и., 2001 [2002]. Режим доступа: URL: http: // virlib. eunnet. net / sofia / 02-3-2000 / text / 0209. html.
Ионайтис О.Б. Послание митрополита Никифора в философской традиции средневековой Руси [Электрон. ресурс] // София: Рукописный журнал ОРРФ. № 2-3 / Филос. фак. Урал. гос. ун-та; Ред. Б.В. Емельянов. – Екатеринбург: Б. и., 2001 [2002]. Режим доступа: URL: http: // virlib. eunnet. net / sofia / 02-3-2000 / text / 0224. html.
Ионайтис О.Б. Россия в поисках своих традиций и пути // Этносоциальные и конфессиональные процессы в трансформирующемся обществе. Материалы международной научной конференции: В 2-х ч. Ч 2. Гродно: ГрГУ, 2001. С. 172–176.
Ионайтис О.Б. Средневековая Русь: поиск Себя через Другого // Декоративное искусство. 2001. № 4. С. I–XIII.
Ионайтис О.Б. Антропологические представления в «Шестодневе» Афанасия Холмогорского // Современная философия в поисках сущностей и смыслов. Материалы научно-практической конференции. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2001. С. 125–127.
Ионайтис О.Б. Архимандрит Дионисий и традиции антиохийской школы // Человек-Культура-Общество. Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований. Т. 1. М.: Современные тетради, 2002. С. 129–130.
Ионайтис О.Б. Человек на сломе эпох // Толерантность в современной цивилизации. Материалы международной конференции. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2001. С. 224–229.
Ионайтис О.Б. Влияние славянского мира на развитие философии Московской Руси // Культура. Творчество. Личность. Труды Всероссийской научно-практической конференции. Екатеринбург: УГПУ-УПИ, 2001. С. 113–114.
Ионайтис О.Б. Византия и Русь: развитие философских традиций (учебное пособие). Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2002. 272 с.
Ионайтис О.Б. Традиции Иоанна Дамаскина в русской средневековой философии // Verbum. Вып. 6. Аристотель и средневековая метафизика. Альманах Центра изучения средневековой культуры при философском факультете Санкт-Петербургского университета. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С. 191–198.
Ионайтис О.Б. «Киево-Печерский патерик»: становление новой христианской личности // Вопросы современной православной историко-богословской науки. Материалы IV научно-практической конференции. Екатеринбург: Издательский отдел Екатеринбургской Епархии, 2002. С. 26–29.
Ионайтис О.Б. Антропоцентризм в Киевской Руси // Вестник РАЕН. 2002. Т. 2. № 1. С. 46–53.
Ионайтис О.Б. Учение о свободной личности Нила Сорского // Человек. Целостность. Духовность. Материалы межвузовской научно-теоретической конференции. Оренбург: Оренбургский филиал УрАГС, 2001. С. 47–49.
Ионайтис О.Б. Нестяжатели и иосифляне: вопрос о мире, свободе и праве наказывать // Логика толерантности и права. Материалы научной конференции. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2002. С. 332–248.
Ионайтис О.Б. Учение Нила Сорского о человеке // Человек в философско-правовом измерении (Четвертые Соколовские чтения). Материалы региональной научно-практической конференции. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2002. С. 87–89.
Ионайтис О.Б. Философия сердца в средневековой Руси: Нил Сорский // Русская философия как философия любви. Материалы научной конференции, проведенной Обществом ревнителей русской философии в Уральском государственном университете 6 марта 2002 года. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2002. С. 32–37.
Ионайтис О.Б. Иосиф Волоцкий: власть и наказание // Правовые исследования. Вып. 7. Педагогика и право: грани взаимодействия. Материалы межвузовской научно-практической конференции. Екатеринбург: Издательство УрЮИ МВД России, 2001. С. 67–68.
Ионайтис О.Б. Византийские традиции формирования философской культуры Киевской Руси // Школа мысли. Альманах гуманитарного знания. Новосибирск: Издательство НИПК и ПРО, 2002. 174 с. С. 165–173; № 2. С. 133–145; [Электрон. ресурс]. Режим доступа: URL: http: //shkola-mysli.by.ru/01-13.html
Ионайтис О.Б. Традиции Иоанна Златоуста в философии Московской Руси [Электрон. ресурс] // София: Рукописный журнал ОРРФ. № 4 / Филос. фак. Урал. гос. ун-та; Ред. Б. В. Емельянов. – Екатеринбург: Б. и., 2002 [2002]. Режим доступа: URL: http://virlib.eunnet.net/sofia/04-2002/text/0403.html.
Ионайтис О.Б. Влияние славянского мира на развитие философии Московской Руси // Источниковедение и историография в мире гуманитарного знания. Доклады и тезисы XIV научной конференции / Сост. Р.Б. Казаков. М.: РГГУ, РАН, 2002. С. 224–226.
Ионайтис О.Б. Русская средневековая философия и ее византийские истоки в исследованиях Марии Владимировны Безобразовой [Электрон. ресурс] // София: Рукописный журнал ОРРФ. № 5 / Филос. фак. Урал. гос. ун-та; Ред. Б.В. Емельянов. – Екатеринбург: Б. и., 2002. Режим доступа: URL: http://virlib.eunnet.net/sofia/05-2002/text/0511.html.
Ионайтис О.Б. Нестяжатели и иосифляне: учение о человеке // Дискурс Пи. Научно-практический альманах. Вып. 2. Приключения разума в информационном обществе / Под. ред. О.Ф. Русаковой. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2002. С. 76–78; [Электрон. ресурс]. Режим доступа: URL: http://discourse-pm.ur.ru/n2_22_ionaitis.html
Ионайтис О.Б. Воспитание сердца в учении Нила Сорского // Актуальные проблемы духовно-нравственного воспитания детей и молодежи (Рождественские чтения). Тюмень, 2003. С. 121–125.
Ионайтис О.Б. Bizancio y Rusia: la idea del ‘último reino’ // Malishev M., Emelianov B., Garsa M. Ensayos sobre Filosofia de la Historia Rusa. México: Plasa y Valdés, S. A. de C. V., 2002. P. 19–59.
Ионайтис О.Б. «Диоптра» Филиппа Пустынника и развитие русской средневековой философии // Известия Уральского государственного университета. 2003. № 27. Вып. 14: Проблемы образования, науки и культуры. С. 46–55; [Электрон. ресурс]. Режим доступа: URL: http://proceedings.usu.ru/proceedings/N27_03/koi8/05.html
Ионайтис О.Б. Человек в философских исканиях книжников Киевской Руси // Философское образование. Вестник Межвузовского Центра по русской философии и культуре. М., 2003. № 9. С. 11–23.
Ионайтис О.Б. Неоплатонизм в русской средневековой философии. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2003. 252 с.
Ионайтис О.Б. Традиции византийского неоплатонизма в русской средневековой философии. Автореферат диссертации доктора философских наук. Екатеринбург, 2003. 41 с.
Ионайтис О.Б. Человек и природа в философско-педагогических воззрениях мыслителей средневековой Руси // Педагогические идеи русской литературы. Материалы конференции / Ред. В.А. Викторович. Сборник статей. Коломна: КГПИ, 2003. С. 45–47.
Ионайтис О.Б. Византийские традиции в русской средневековой философии: история вопроса // Трансляция философского знания: наука, образование, культура. Материалы научно-методического семинара летней философской школы «Голубое озеро – 2003 года» / Ред. В.С. Диев, Н.С. Розов. Новосибирск: Новосибирский государственный университет, 2003. С. 65–71.
Ионайтис О.Б. Иосиф Волоцкий: власть и наказание // Право в XX и XXI веке: проблемы теории и практики, перспективы развития. Тезисы докладов IV и V ежегодных научно-практических конференций Гуманитарного университета с участием преподавателей, аспирантов и студентов: В 2-х ч. Ч. 1. Екатеринбург: Издательство гуманитарного университета, 2003. С. 66–67.
Ионайтис О.Б. Идея Всеславянской империи и учение «Москва – Третий Рим» в XVII в. // Дискур Пи. Научно-практический альманах. Вып. 3. Дискурс толерантности в глобальном мире / Гл. ред. О.Ф. Русакова. Екатеринбург: Издательство УрГУ, 2003. С. 108–110.
Ионайтис О.Б. Философия сердца в русской средневековой иконописи [Электрон. ресурс] // София: Рукописный журнал ОРРФ. № 6 / Филос. фак. Урал. гос. ун-та; Ред. Б. В. Емельянов. – Екатеринбург: Б. и., 2003. Режим доступа: URL: http://virlib.eunnet.net/sofia/06-2003/text/0605.html.
Ионайтис О.Б. Bizancio y Rusia: la idea del último reino // Coatepec. Revista de la Facultad de Humanidades de la UAEM. Ano II, número 3. Julio–Deciembre de 2002. Mexico, 2002. P. 2–25.
Ионайтис О.Б. Этапы и характер византийского влияния на славянский мир // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. Серия 1: Социально-гуманитарные науки. Челябинск, 2004. № 1 (6). С. 4–24.
Ионайтис О.Б. Воплощение идеи рая в России в XVI в. // Образ рая: от мифа к утопии. Серия «Simposium». Вып. 31 / Ред. М.М. Шахнович. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С. 170–176; [Электрон. ресурс] // Образ рая: от мифа к утопии. Серия «Simposium». Вып. 31 / Санкт-Петербургское философское общество; Ред. М.М. Шахнович. – Санкт-Петербург: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. Режим доступа: URL: http://anthropology.ru/ru/text/ionaitis/paradise_28.html
Ионайтис О.Б. Самосознание русского книжника в эпоху исторических перемен [Электрон. ресурс]. Режим доступа: URL: http://www.rsl.ru/rumchten/doclad/25220045437.doc.
Ионайтис О.Б. Человек и природа в русской средневековой философско-педагогической мысли // XXI век: образование и духовно-нравственное воспитание (III Рождественские образовательные чтения). Материалы Всероссийской научно-практической конференции / Отв. ред. В.В. Майер. Тюмень: ТюмГНГУ, 2004. С. 215–217.
Ионайтис О.Б. XVII век в истории православия // Исторические чтения. Материалы научных конференций. Выпуск 7–8 / Сост. Э.Д. Дружинина, И.А. Казанцев. Челябинск: Центр историко-культурного наследия, 2004. С. 14–17.
Ионайтис О.Б. Антропологические идеи Дмитрия Ростовского // Образ гуманитарных и социальных исследований в XXI веке. Материалы региональной научной конференции молодых ученых Сибири в области гуманитарных и социологических наук. Новосибирск: Издательство Новосибирского государственного университета, 2004. С. 101–107.
Ионайтис О.Б. Митрополит Никифор: путь из Византии в Киевскую Русь // Дискурс-Пи. Вып. 4. Россия лицом к Востоку / Под ред. О.Ф. Русаковой. Екатеринбург, 2004. С. 53–56.
Ионайтис О.Б. Программа спецкурса «Русская средневековая философия» // Философское образование. Вестник Межвузовского Центра по русской философии и культуре. М., 2004. № 10. С. 21–26
Ионайтис О.Б. История философии науки в России // История и философия науки. Учебно-методические материалы по Федеральной программе переподготовки и повышения квалификации профессорско-преподавательского состава / Сост. В.В. Ким. Екатеринбург: УрГУ, 2005. С. 79–82.
Ионайтис О.Б. История философии науки в России // История и философия науки. Учебно-методические материалы по Федеральной программе переподготовки и повышения квалификации профессорско-преподавательского состава / Сост. проф. В.В. Ким. Екатеринбург: УрГУ, 2005. С. 92–95
Ионайтис О.Б. Русская средневековая философия: толерантность традиций // Апология русской философии. Сборник статей. К 70-летию профессора Б.В. Емельянова. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2005. С. 227–243.
Ионайтис О.Б. Русская средневековая философия. Программа курса (лекции и семинарские занятия). Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2005. 20 с.
Ионайтис О.Б. Природа в педагогических воззрениях русских средневековых мыслителей // Толерантность как практическая философия педагогики: Коллективная монография / Отв. ред. А. В. Перцев. Екатеринбург: Полиграфист, 2005. С. 223–233.
Ионайтис О.Б. Традиции византийского неоплатонизма в творчестве Максима Грека // К 40-летию философского факультета: Труды преподавателей кафедры истории философии / Под ред. А.В. Перцева, О.Б. Ионайтис. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2005. С. 40–52.
Ионайтис О.Б. Значение переводного текста в истории русской средневековой философии // Древняя Русь. М., 2005. № 3 (21). С. 36–37.
Ионайтис О.Б. Человек в сочинениях святителя Димитрия Ростовского и Афанасия архиепископа Холмогорского // Радуйся, заступнице усердная рода христианского (православная наука вчера, сегодня, завтра). Материалы I Всероссийской православной научно-богословской конференции (с международным участием) / Отв. ред. А.В. Пиличев. Екатеринбург: Уральский институт бизнеса, 2005. С. 164–176.
Ионайтис О.Б. Византийский неоплатонизм в русской средневековой философии // История философии. Программа спецкурсов для студентов III–V курсов очной и заочной формы обучения / Под ред. Е.С. Черепановой. Екатеринбург: Издательство УрГУ, 2006. С. 12–24.
Ионайтис О.Б. Философия сердца в русской средневековой иконописи // Декоративное искусство. М., 2005. № 4. С. 72–73.
Ионайтис О.Б. Философия права в средневековой Руси // Философский словарь по правам человека / Отв. ред. Н.В. Бряник. Екатеринбург: издательство АМБ, 2006. С. 592–615.
Ионайтис О.Б. Развитие жанра диалога в русской средневековой философии // Филология и философия в современном культурном пространстве: проблемы взаимодействия: сб. н. докладов / Под ред. В.А. Суханова. Томск: ТГУ, 2006. С. 327–340.
Ионайтис О.Б. Corpus Areopagiticum и традиции неоплатонизма // AKADEMIA: материалы и исследования по истории платонизма. Вып. 6. СПб., 2006. С. 386–389.
Ионайтис О.Б. История русской философии. Программа дисциплины. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2007. 70 с.
Ионайтис О.Б. Русское государство в сочинениях Ивана Грозного // Русская словесность в поисках национальной идеи. Материалы международного научного симпозиума / Сост., общ. ред. А.Н. Долгенко. Волгоград: ФГОУ ВАГС, 2007. С. 105–108.
Ионайтис О.Б. Изучение античного наследия в курсе истории отечественной философии // Тенденции развития отечественной философской мысли в XXI веке и перспективы регионального обществоведения. Тезисы 2-й Российской научно-практической конференции. Рязань, 2004. С. 87–89.
Ионайтис О.Б. Город-природа-культура // История и культура городов России: от традиции к модернизации. Всероссийский научный конгресс, посвященный 290-летию города Омска / Отв. ред. Д.А. Алисов, Ю.Р. Горелова, Н.А. Томилов. Омск: Издательский Дом Наука, 2006. С. 27–29.
Ионайтис О.Б. Значение перевода в русской средневековой культуре // Языковые контакты в аспекте истории. VI Международная научная конференция по сравнительно-историческому языкознанию. М.: МГУ, 2008. С. 43–45.
Ионайтис О.Б. Традиции Дионисия Ареопагита в русской средневековой литературе: учение о Софии // Русская литература в мировом культурном и образовательном пространстве. Материалы конгресса: В 2-х т. Т. 1. Ч. 1. / Под ред. П.Е. Бухаркина, Н.О. Рогожиной, Е.Е. Юркова. СПб.: МИРС, 2008. С. 26–30.

Кабанков Ю.Н.

Кабанков Ю. Н. Последний византиец русской книжности. Преподобный Максим Грек. Владивосток: Изд-во Дальневосточного университета, 2007. 131 с.
Монография Юрия Кабанкова «Последний византиец русской книжности. Преподобный Максим Грек» затрагивает проблематику взаимоотношения христианских культур в XV-XVI вв. Исследуется феномен духовного влияния Византии на мировоззрение русских книжников и русское сознание в целом. Акцентируется внимание на том, что падение Константинополя в 1453 г. оказало неоценимое положительное влияние на культуру Запада. В работе освещается проблематика истолкования и перевода священных тестов в связи с деятельностью Максима Грека в России. Наряду с этим затрагивается вопрос существования библиотеки Василия III, подчеркивается роль Максима Грека как первого русского филолога. Автор отмечает, что в рационалистических ересях эпохи берут своё начало процесс секуляризации и кризис религиозного сознания, о которых стремился поведать Максим Грек. Подчеркивается уникальность Максима Грека в истории не только русской, но и всей европейской культуры. Автор считает, что «новое видение культуры мира» заключается не в расширении, но знании границ.

Кашуба Мария Васильевна,

д. филос. н., проф. Львовского национального университета им. И. Франко

Кашуба М.В. Розвиток прогресивної філософської думки російського, українського і білоруського народів 17-18 ст. (відпов.ред.). К.: Наукова думка, 1978. 166 с.
Рассмотрено развитие философской мысли русского, украинского и белорусского народов в указанный период. На основании анализа впервые переведенных с латинского языка памятников философской и общественно-политической мысли прослеживается процесс утверждения идей гуманизма и рационализма в отечествененой философии.
Кашуба М.В.Заборонене Євангеліє // Людина і світ. 1978. № 10. С. 79-83.
Изложены основные идеи произведения Кирилла-Транквиллиона Ставровецкого “Евангелие учительное”.
Кашуба М.В. Давньоруські традиції трактування образу жінки і їх продовження на Україні // Київська Русь: культура, традиції. К.: Наукова думка,1982. С. 84-89.
Прослежена традиция уважения к женщине в древнекиевских памятниках письменности.
Кашуба М.В. Основні тенденції єднання філософських культур східнослов”янських народів в епоху феодалізму // З історії міжслов”янських зв”язків. К.: Наукова думка,1983. С. 45-54.
Внимание сосредоточено на общих тенденциях развития философской мысли русского, украинского и белорусского народов.
Кашуба М.В. Учение о «самовластии» человека в Шестодневе Иоанна, экзарха Болгарского и его традиции в Киево-Могилянской академии // У истоков общности философских культур русского, украинского и болгарского народов. Киев: Наукова думка, 1983. С. 127-133.
Кашуба М.В. (в соавт. с Пикулык Н.Ф.) Методологические проблемы исследования истории отечественной философской мысли 11-17 вв. // Философские науки. 1985. №5. С. 99-102.
Охарактеризованы материалы научной конференции.
Кашуба М.В. Специфика Реформации на Украине // Материалы и тезисы 1У чтений памяти В. Королюка. М.: Наука, 1986.
Кашуба М.В. Памятники этической мысли на Украине 17 – первой половины 18 ст. К.: Наукова думка, 1987. 527 с.
Представлены тексты разделов этики философских курсов профессоров Киево-Могилянской академии, впервые переведенные на русский язык с латиноязычных рукописей указанного периода. Сопровождены обширной вступительной статьей, где прослежены тенденции развития этической мысли в древнерусский период, а также научным комментарием.
Кашуба М.В. Принципи раціоналістичної моралі у творі І. Гізеля “Мир з богом чоловіку” // Роль Києво-Могилянської академії в культурному єднанні слов”янських народів. К.: Наукова думка, 1988. С. 31-36.
Изложены основные идеи произведения Иннокентия Гизеля “Мир с богом человеку”.
Кашуба М.В. Идеи нравственного совершенствования личности и общества в морально-дидактической литературе 17 ст. // Православие в Древней Руси. Сб. научн. тр. Ленинград, 1989. С. 60-66.
Кашуба М.В. Філософія Відродження на Україні (відпов. ред. і автор 4 розд.). К.: Наукова думка, 1990. 334 с.
Представлен системный анализ процесса становления и развития идей гуманизма и Реформации, их утверждения в духовной культуре Украины с древнейших времен. На материалах философских курсов профессоров Киево-Могилянской академии прослежено их перерастание в идеологию раннего Просвещения. Сделана первая попытка раскрыть взаимосвязь развития таких идей в Украине с подобными процессами в соседних странах Западной Европы, прежде всего в Германии, Польше, Голландии.
Кашуба М.В. Реформаційні ідеї в діяльності братств на Україні // Cекуляризація духовного життя на Україні в епоху гуманізму та Реформації. К.: Наукова думка, 1991. С. 26-51. Изложены основные реформационные идеи в деятельности общественных организаций в Украине 16-17 веков, именуемых братствами.
Кашуба М.В. Гуманістичні та реформаційні ідеї в Україні другої половини 17 ст. // Європейське Відродження та українська література 14-18 ст. К.: Наукова думка, 1993. С. 57-74.
Кашуба М.В. Ідеї італійського Відродження в українській духовній культурі 17 ст. // Україна 17 ст. між Сходом і Заходом Європи. Матеріали Міжнародного симпозіуму. К.; Венеція, 1996. С. 262-276.
Прослежены идеи Возрождения – переворот в мировоззрении, переориентация культуры и внимание к собственной истории, а также черты Предвозрождения на материалах сочинений отечечственных авторов.
Кашуба М.В. Проблема людини в українській філософії 16-18 ст. Львів: Логос,1998. 238 с. (Відпов. ред. і автор 3 розділів).
Охарактеризован процесс становления и утверждения нового понимания человека в отечественной духовной культуре, формирования идеалов общественного служения, общего блага, активной деятельности человека, сознающего себя хозяином своей судьбы и ответственным за судьбу отечества.
Кашуба М.В. Два напрямки розвитку української філософської думки періоду Відродження // Філософські науки. Вісник ЛДУ ім. І. Франка. Вип. 2. Львів, 1998. С. 6-14.
Различаются два направления в развитии философской мысли 16-17 вв.- консервативное во главе с Иваном Вышенским и прогрессивное, представленное полемистами и деятелями братств.
Кашуба М.В. Греко-католики в Україні // Synchrona Bimata. Biblia 118. N 32. Apr.-jun. Athene, 2001. C. 98-107. (грецькою мовою).
Представлена краткая история униатской церкви с древнейших времен.
Кашуба М.В. Особливості формування української духовної культури у 16 ст. // Вісник Львівської академії мистецтв. Вип. 11. Львів, 2000. С. 95-106.
Иложены реформационные идеи в Украине.
Кашуба М.В. Ідейні передумови церковного Переяслава // Переяслав (1654) в історії української церкви. Тернопіль, 2003. С. 80-85.
Кашуба М.В. Античні сюжети в українській церковній проповіді 17 ст. як вияв ренесансного світогляду // Докса. Зб. наук. пр. з філософії та філології. Вип.4. Грецький спадок і сучасність. Одеса, 2003. С. 307-317.
Проанализированы произведения Антония Радивиловского.
Кашуба М.В. Промова Івана Мелешка як зразок політичної сатири 17 ст. // Збірн. наук. пр.з філософії та філології. Вип. 5. Логос і праксис сміху. Одеса, 2004. С. 283-288.
Проанализирован образец политического памфлета.
Кашуба М.В. Кирило-Мефодіївська спадщина в українській духовній культурі // Проблеми слов”янознавства. Зб. наук. пр. № 53. Львів, 2003. С. 13-18.
Прослежена традиция внимания к написанному слову.
Кашуба М.В.Постать Мелетія Смотрицького в контексті культури Ренесансу // Наукові зап. Нац. університету “Острозька академія”. Серія філологічна. Вип. 5. Острог, 2005. С. 46-53.
Представлены гуманистические идеи в творчестве М.Смотрицкого.
Кашуба М.В. Києво-Могилянська академія в українській духовній культурі // Україна ХУП ст. Суспільство. Філософія. Культура. Зб. наук. пр. на пошану проф. В.М. Нічик. К.: Критика, 2005. С. 68-72.
Попытка проследить рационалистическую традицию в украинской духовной культуре.
Кашуба М.В. Барочное осмысление человека в нравственно-дидактической литературе 17 в. // Человек в культуре русского барокко. М.: ИФ РАН, 2007. С. 141-155.
Представлены две линии в понимании назначения человека – консерваторы во главе с И.Вышенским ратовали за спасение в молитве и постах, а прогрессисты видели смысл жизни в трудах на благо общества.
Кашуба М.В. Дмитро Туптало в українській філософській традиції // Дмитро Туптало в світі українського бароко. Львів: Апріорі, 2007. С. 198-208. Философские взгляды Д. Туптало прослежены на материалах созданных им “Житий” и “Диариуша”.

Киричок Алекспндр Борисович,

к. фил. н., доцент кафедры философии, социологии и психологии

Палтавской государственной аграрной академии

Киричок О.Б. Давньоруські любомудри. К.: Вид. дім “КМ Академія”, 2004. 304 с (Соавт.: В.С. Горський, О.Я. Вдовина, Ю.Ю.Завгородній).
Книга посвящена анализу творчества плеяды древнерусских интелектуалов-книжников. На основе исследования текстов Илариона Киевского, Климента Смолятича, Нестора, ігумена Даниила, Кирила Туровского и Владимира Мономаха воссоздается образ мира, понимание человека, его призвания, этические основания, которые определяли содержание миропонимания в культуре Киевской Руси. Произведена попытка обнаружить комплекс идей, которые в дальнейшем определяли особенности развития отечественной философской мысли.
Книга адресована специалистам, аспирантам, студентам, всем, кто интересуется историей родной культуры.
Киричок О.Б. Біля джерел української світськості: засади дружинної етики в культурі Київської Русі. Полтава, ПДАА, 2004. 254 с.
Книга посвящена древнейшему периоду нашей истории и является первым системным философским воссозданием целостного образа дружинной этики Киевской Руси. На основании анализа аутентичных источников исследуется содержание, идеалы, категории и императивы дружинной етики, что важно для понимания идейного контекста, в котором зарождалась философско-этическая мысль древнерусского периода и украинская светская традиция.В центре внимания автора – почти не изученые на сегоднейший день древнерусские образы «Христа-Воина» и «воинства небесного», ряд древнеславянских источников, которые для исследования светской этики не привлекались, неисследованные аспекты текста «Поучения» Владимира Мономаха.
Издание является научным и адресуется философам, историкам, культурологам, славистам, которые изучают или преподают культуру Киевской Руси, а также всем заинтересованным.
Киричок О.Б. Рефлексія межі та категорія імперативу у філософській культурі Київської Русі // Наукові записки Національного університету “Києво-Могилянська академія”. Серія філософія та релігієзнавство. Т. 19. К., 2001. С. 54-59.
Целью статти является реконструкция идеи и категории императива в философской культуре Киевской Руси. На основании анализа автентичных источников отыскивается алтернатива западноевропейскому пониманию императива как деонтологической характеристики. Анализируется рефлексирование в пределах культуры Киевской Руси морального императива, как предела, границы, то есть онтологического разграничения двух противоположных метафизических регионов добра и зла. Описывается связь понимания императива в Киевской Руси с представлениями о сакрализированых пределах в георафическом пространстве и во времени.
Киричок О.Б. Образ Христа-Воїна в культурі Київської Русі // Образ Христа в українській культурі. К., 2001. С. 47-56.
В статье исследуется неизученый на сегодня образ «Христа-Воина», то есть изображения в писменном наследии Киевской Руси Исуса Христа в виде воина и руководителя «небесного воинства». Данный образ сравнивается с аналогичными западными представлениями.
Киричок О.Б. Образ учителя // Вілену Горському – 70. Людина, яка здатна почути іншого. до 70-річчя видатного українського філософа Вілена Сергійовича Горського. К., 2001. С. 8-9.
Эта краткая заметка рассказывает о роли и значении фигуры видающегося украинского философа Вилена Серегевича Горского для научного становления личности автора.
Киричок О.Б. Категорії лицарської етики в контексті філософської культури Київської Русі. Матеріали наукових читань “Вітчизняна філософія: інтелектуальний і культурний контекст”, присвячених 70-річчю видатного українського філософа Вілена Сергійовича Горського // Наукові записки Національного університету “Києво-Могилянська академія”. Спецвипуск. К., 2002. С. 39-45.
Объектом интереса автора является светское сознание Киевской Руси, в часности елементы воинской этики, которые составляли ее основание. Проводится разметка фундаментальных категорий, ислледуется их содержание и эволюция.
Киричок О.Б. “Воїнство Христа” як етична ідеологема у філософській культурі давньокиївського періоду // Маґістеріум. Вип. 5. К., 2002. С. 69-83.
В статье релизирована попытка реконструкции сущностных атрибутов образа «воинства Христового» в культуре Киевской Руси, что является важным для понимания идейного контекста, в котором зарождалась философско-этическая мысль древнекиевского периода.
Киричок О.Б. Давньоруська дружинна етика та західноєвропейська лицарська мораль: подібність і відмінність // Маґістеріум. Вип. 13. К., 2004. С. 42-49.
В статье исследуется взаимодействие нескольких различных моделей светской этики Киевкой Руси. Последняя рассматривается как сложная мозаика, сотканая с разных по содержанию и истокам этических констант, в том числе и церковного происхождения.
Киричок О.Б. Історико-філософське знання в Україні: стан і перспективи: частина друга. Матеріали першого історико-філософського семінару, започаткованого кафедрою філософії та релігієзнавства Національного університету “Києво-Могилянська академія”, Українським філософським фондом та кафедрою ЮНЕСКО при НаУКМа // Філософська Думка. 2004. №2. С. 156–158.
Краткое виступление автора на первом историко-философском семинаре, начало которому положили кафедра философии и религиеведения Национального университета «Киево-Могилянская академия», Украинский философский фонд и кафедра ЮНЕСКО при НаУКМа.
Киричок О.Б. Деякі аспекти історії та методології досліджень філософських ідей в культурі Київської Русі // Практична філософія. К., 2004. № 2. С. 153-163.
Статья посвящена истории и методологии ислледования философких идей в культуре Киевской Руси. В центре внимания автора вопрос о присутствии философких идей в культуре Киевской Руси, об историографических и методологических основаниях её определения.
Киричок О.Б. Істина та “істинне життя” в Києво-Печерському патерику // Могилянські читання 2003 року. Збірник наукових праць: Пам’ятки Давньої Русі в студіях сучасних учених: історія, дослідження, збереження / Ред. рада В.М. Колпакова (відп. ред.) та ін. К.: ВІПОЛ, 2004. С. 187–193.
В данной статье анализируются понятия «истина» и «истинное житие» в том виде, в котором они были представлены в «Киево-Печерском патерике». Выделяется два типа представлений об истине, как о неодостижимой и как о такой, которую можна достич.
Киричок О.Б. Християнські витоки світської етики давньокиївського періоду // Практична філософія. К., 2005. № 1. С. 66-76.
В статье доказывается мысль о том, что светская этика периода Киевской Руси формировалась не только на основании традиционной дружинной морали, но и на некоторых христианских элементах. Автором выделены и проанализированы эти элементы.
Киричок О.Б. Феодосій Печерський як “Христовий воїн” // Аскетична мораль у давньоруській культурі. К.: Вид-во “КВІЦ”, 2005. С. 29-37.
Проанализировано, имеющееся в писменных текстах периода Киевской Руси, представление о Феодосии Печерском как о «Хирстовом воине». Расскрыты особености древнерусских церковных аналогий, связаных с воинской атрибутикой.
Киричок О.Б. “Настанови Аґапіта” у контексті української політичної філософії // Маґістеріум. Вип. 23. К., 2006. С. 39-43.
В статье исследуются «Поучительные главы» Агапита – текст, тоторый имел неординарное значение для украинской, русской и европейской политической философии.
Киричок О.Б. “Історико-філософське знання в Україні: стан і перспективи”. Могилянський історико-філософський семінар. Вип. І. (2003-2005). Матеріали засідань. К.: Вид. дім. “КМ Академія”, 2006. С. 42-44.
Краткое виступление автора на первом историко-философском семинаре, начало которому положили кафедра философии и религиеведения Национального университета «Киево-Могилянская академия», Украинский философский фонд и кафедра ЮНЕСКО при НаУКМа.
Киричок О.Б. Давньоруське любомудріє: тексти і контексти. Передмова / Нац. Ун-т “Києво-Могилянська акад.”; Упор.: О.Я. Вдовина, Ю.Ю. Завгородній. К.: Вид. дім “Києво-Могилянська академія”, 2006. С. 6-8. (Соавт.: Вдовина О.Я., Завгородній Ю.Ю.)
Предисловие к зборнику научных трудов «Древнерусское любомудрие: тексты и контексты», который объединил ислледователей философской мысли Киевской Руси с Украины, Белорусии и других стран.
Киричок О.Б. Війна в уявленнях давньоруських книжників // Давньоруське любомудріє: тексти і контексти / Нац. Ун-т “Києво-Могилянська акад.”; Упор.: О.Я. Вдовина, Ю.Ю. Завгородній. К.: Вид. дім “Києво-Могилянська академія”, 2006. С. 193-214.
Рассматриваются предсталения о природе, происхождении и типологии войны в преставлениях древнерусских книжников, а также их европейский и византийский контекст. Продемонстрировано яркие особенности древнерусской «филосоифии войны».
Киричок О.Б. Система цінностей і “філософія війни” Візантійського сходу // Актуальні проблеми духовності. Зб. наукових праць. Вип. 7. Кривий Ріг: Вид. дім, 2006. С. 231-239.
Раскрываются представления про сущность, происходжение и типологию войны в представлениях философов Византии, эволюцию отношения к ней, а также их влияние на Киевскую Русь.
Киричок О.Б. Набір чеснот ідеального правителя // Духовні традиції в Українській культурі. К.: Фенікс, 2007. С. 24-29.
Анализируется образ идеального правителя, который представлен в древнерусском летописном наследии. Высказывается предположение об отображении в ньом реминесценсий платонической философии.
Киричок О.Б. Елементи філософсько-політичних уявлень у давньоруській паломницькій літературі // Духовні традиції в Українській культурі. К.: Фенікс, 2007. С. 88-95.
Изучается и исследуется философско-политическое содержание паломнической литературы времен Киевской Руси.
Киричок О.Б. Політика та мораль у письмовій спадщині Давньої Русі (на матеріалі “Повчання” Володимира Мономаха) // Філософські обрії. Науково-теоретичний часопис Інституту філософії ім. Г.С. Сковороди НАН України та Полтавського державного педагогічного університету ім. В.Г. Короленка. Вип. 18. Київ-Полтава, 2007. С. 51-60. (Соавт. Ківшик О.Г.).
В статье двух украинских исследователей изучается проблема взаимосвязи между политикой и моралью в «Поучениии» Владимира Мономаха, демонтрируется их неразрывная связь, которая не потеряла актуальности даже сегодня.
Киричок О.Б. Українські особливості осмислення єдності душі і тіла (на матеріалі “Душевника” ХVІI ст.) // Наукові записки Національного університету “Києво-Могилянська академія”. Т. 63. Серія філософія та релігієзнавство. К., 2007. С. 42-46.
В статье исследуется проблема единства души и тела на примере текста «Душевника» ХVI в. в сравнении с трактатом П. Помпонацци «О бессмертиии души», а также определяются древнерусские истоки данной проблемы.
Киричок О.Б. Спроба синтезу релігійних, філософських та політичних ідей у “Посланні про піст” митрополита Никифора // Колізії синтезу філософії і релігії в історії вітчизняної філософії (до 180-річчя Памфіла Юркевича та 130-річчя Семена Франка): Український часопис російської філософії. Вісник Товариства російської філософії при Українському філософському фонді. Вип. 7. Полтава: АСМІ, 2007. С. 474-479.
Одно из немногих украинских исследований, посвященное древнерусскому митрополиту Никифору. Изучается политическая философия этого яркого древнерусского философа-платоника.
Киричок О.Б. Роль книжників у суспільно-політичних процесах Давньої Русі // Несторівські студії: Книга та книжність в духовній культурі Київської Русі. К.: Фенікс, 2008. С. 26-33.
Изучается происхождение древнерусского слова «книжник», особенности его употребления и смысловых оттенков, а также роль книжников в системе древнерусской политики и власти.
Киричок О.Б. “Руська правда” в контексті українських політично-філософських ідей // Філософські обрії. Науково-теоретичний часопис Інституту філософії ім. Г.С. Сковороди НАН України та Полтавського державного педагогічного університету ім. В.Г. Короленка. Вип. 19. Київ-Полтава, 2008. С. 14-27.
Одно из немногих философских ислледований текста «Руской Правды». Изучаются предтавления о власти, государстве, общественных прослойках, внешнеполитических отношениях и т.п., представленных в корпусе текстов «Русской Правды».
Киричок О.Б. “Політична філософія” давньоруського митрополита Никифора // Філософські ідеї в культурі Київської Русі. Полтава, 2008. С. 75-90.
Исследуються преставления древнерусского митрополита-философа Никифора о божественном происходжениии княжеской власти, образ идеального правителя, природа государства, отношение к войне и насилии, то есть то, что мы называем «политической философией».
Киричок О.Б. Христологічна проблема в давньоруській філосмофській культури: політичие витлумачення і порівняльна текстологія // Філософські ідеï в культурі Киïвськоï Русі. Випуск 3. Полтава, 2010. С. 167-194.

Киселева Марина Семеновна,

д. филос. н., проф., зав. сектором ИФ РАН, зав. кафедрой АСОУ

Киселёва М.С. Книжность и знания в культуре Древней Руси // Культура Древней Руси (домонгольский период). Учебное пособие / Под редакцией М.С. Киселевой. М.: МИИТ. 1992.
Киселёва М.С. Две судьбы одного изобретения (роль культурного контекста) // Вопросы философии. 1993. № 9.
Киселёва М.С. «Двоеверная культура» и книжность в Древней Руси // Вопросы философии. 1994. № 7-8. С. 29-34.
Киселёва М.С. Рец. на кн.: Успенский Б. А. Краткий очерк истории русского литературного языка (XI – XIX) // Вопросы философии. 1994. № 12. С. 174-177.
Киселёва М.С. “Огненная машина”: две судьбы одного изобретения // Социум. 1994. № 10 – 12.
Киселёва М.С. Книжная культура Руси XIII – XV веков // Культура Древней Руси XIII – XV веков. Учебное пособие / Под редакцией М.С. Киселевой. М.: МИИТ. 1994.
Киселёва М.С. Мера и вера (знание о жизни и смерти у древних славян и книжников Киевской Руси) // Вопросы философии. 1995. № 8. С. 103-122.
Киселёва М.С. Книжная культура в период Московского царства // Культура Московского царства XVI-XVII веков. М., МГУПС (МИИТ). 1997. С. 3-6 ; 102-132.
Киселёва М.С. Князь и царь глазами древнерусских книжников // Личность и власть: интеркультурный диалог. М.: Московский философский фонд, 1998. С. 41-73.
Киселёва М.С. Древнерусские книжники и власть // Вопросы философии. 1998. № 7. С. 127-147.
Киселёва М.С. Образование и просвещение: культурные детерминанты // Философский век. Вып. 5: Идея истории в российском Просвещении. СПб., 1998. С. 127-137.
Киселёва М.С. Раскол и конец древнерусской книжности // Вопросы философии. 1999. № 10. С. 110-134.
Киселёва М.С. Учение книжное: текст и контекст древнерусской книжности. М.: Индрик, 2000. 256 с.
В монографии обосновывается концепция понимания древнерусской книжности как универсального текста, насыщенного разнообразными содержаниями, которые формировали различные контексты духовной жизни Древней Руси, как, например, конфессиональный, связанный с формированием православия и церковной богослужебной литературы; образовательный, связанный «бесшкольным» характером древнерусской культуры, однако наличием мощной образовательной традиции в виде книжного обучения грамоте (по Псалтырю); властный, связанный идеологическими, охранительными и социально-организационными потребностями Древнерусского государства. В монографии говорится о возможности исследования и других контекстов.
Киселёва М.С. Эпический герой и феномен «двоеверия в культуре Древней Руси // Человек. 2000. № 3. С. 73-86.
Киселёва М.С. Культурные детерминанты и языковые основания книжного учения // Общество и книга: от Гутенберга до Интернета. М.: Традиция, 2000. С. 111-121.
Киселёва М.С. Социокультурная роль языка в исторических типах образовательных систем // Вестник международного университета (в Москве). Серия: Язык. Культура. Образование. М., 2000. Вып. I. С. 72-83.
Киселёва М.С. Книжность и феномен «двоеверия» в культуре Древней Руси // Verbum. Выпуск 3: Византийское богословие и традиции религиозно-философской мысли в России. СПб., 2000. С. 49-66.
Киселёва М.С. Национальный исторический миф «Москва – Третий Рим» как идеологема древнерусских книжников // Философский век. Альманах. Вып. 16: Европейская идентичность и российская ментальность. СПб., 2001. С. 110-117.
Киселёва М.С. Как возможна история идей? На примере древнерусской книжности // Философский век. Альманах. Вып. 17: История идей как методология гуманитарных исследований. Часть 1. СПб., 2001. С. 200-205.
Киселёва М.С. Две судьбы одного изобретения (роль культурного контекста) // Философский век. Альманах. Вып. 20: Россия и Британия в эпоху Просвещения. Опыт философской компаративистики. Часть 2. Санкт-Петербургский центр истории идей. СПб., 2002. С. 38-59.
Киселёва М.С. Рец. на кн.: Людольф Мюллер. Понять Россию: историко-культурные исследования. Пер. с нем. М.: «Прогресс-Традиция», 2000. 432 с. // Вопросы философии. 2002. № 6. С. 185-188.
Киселёва М.С. Самодержавие как проблема книжной культуры XV-XVI вв. // Иерархия и власть в истории цивилизаций. Вторая международная конференция. Санкт-Петербург, 4-7 июля 2002 г. Тезисы докладов. М.: Институте Африки РАН, 2002. С. 159-160.
Киселёва М.С. Древнерусская книжность в истории идей // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия. Т. 2. Ростов-на-Дону, 2002. С. 88-89.
Киселёва М.С. Как лечили «иноземных земель людей» на Руси XVII века («Лечебник на иноземцев») // Slavica Gandensia. 29. Gent (Belgium), 2002. P. 55-63.
Киселёва М.С. Архетип русского радикализма: протопоп Аввакум и царь Алексей Михайлович // Radikalne nurty w kulturze XX wieku. Seria Rozprawy i Opracowania. Nr 4 / Redaktor serii Jósef Smaga. Częstochowa. 2002. Wydanie I. S. 9 – 16.
Киселёва М.С. Человек между Царством и Империей. Сборник материалов международной конференции / Составление, редакция, вступление М.С. Киселевой. М.: Институт человека РАН, 2003. 528 c.
Сборник представляет собой материалы конференции, однако выстроенные в логики монографичесого исследования заданной проблемы. Впервые в научной литературе, посвященной анализу этой эпохи, человек стал предметом междисциплинарного исследования, объединившего ученых-специалистов разных областей гуманитарного знания. Трансформация разных сторон жизни человека – социальной, письменной, образовательной, религиозной, художественной (впервые на Руси ставится театральное действие; пишутся светские повести; барочные поэтические произведения и проч.) – насыщается в этом сборнике конкретным и чрезвычайно интересным содержанием.
Киселёва М.С. «Лечебник на иноземцев». Языческий архетип здорового и больного человека в тексте XVII века // Человек. 2003. № 1. С. 161-167.
Киселёва М.С. Книжник и ученый: Симеон Полоцкий и Василий Татищев // Человек между Царством и Империей. Сборник материалов международной конференции / Составление, редакция, вступление М.С. Киселевой. М.: Институт человека РАН, 2003. С. 201-219.
Киселёва М.С. У истоков российского образования. Учитель-проповедник в Древней Руси // Тетради Международного университета (в Москве). Сборник научных трудов. Вып 1. М., 2003. С. 220-230.
Киселёва М.С. Петербург в контексте христианской сакральности // Петербург на философской карте мира: Сборник научных статей / Ред. Е.А. Иванова, Ю.А. Петросян, Э.А. Тропп. СПб.: Санкт-Петербургский научный центр РАН, 2004. С. 57-72.
Киселёва М.С. Человек и его тело в культуре русского барокко // Человек. 2004. № 6. С. 159-172.
Киселёва М.С. Рассуждение о человеке “поврежденном” и “неповрежденном” Феофана Прокоповича как образец «научного» богословия начала XVIII в. // Человек верующий в культуре Древней Руси. Сб материалов международной конференции СПбГУ, философский ф-т, ИФ РАН, Центр изучения православия и древнерусской культуры, декабрь 2005. СПб., 2005 С. 182-190.
Киселёва М.С. Истоки российского образования во второй половине XVII в.: малороссийское влияние. // Философский век. Альманах. Вып.28: История университетского образования в России и международные традиции просвещения. Том 1. СПб., 2005.
Киселёва М.С. Текст проповеди как основание «интеллектуальности»: «Обед душевный» Симеона Полоцкого // Проблема текста в гуманитарных исследованиях. Материалы науч. конф. 16-17 июня 2006. М.: МГУ 2006.
Киселёва М.С. Феофан Прокопович: влияние могилянской школы на становление российской учености.// Диалог со временем. Альманах. Вып.16. М.: ИВИ РАН Центр Интеллектуальной истории, 2006.
Киселёва М.С. «Могилянцы» на Московском дворе: книжность или ученость? // Высшее образование в России. 2006. №1.
Киселёва М.С. Архетип русского радикализма: протопоп Аввакум и царь Алексей Михайлович // Przegląd Rusistyczny. 2006. №2
Киселёва М.С. Перед лицом врага // Memento vivere, или помни о смерти. М.: РИК, 2006.
Киселёва М.С. Книжный текст как источник о лечении в XVII в.: взгляд из Москвы и из Киева // Иноземцы в России в XV-XVII веках. Сб. материалов конференций 2002-2004 гг. / Под общ. ред. А.К. Левыкина. М.: Древлехранилище, 2006.
Киселёва М.С. Человек в культуре русского барокко // Общая редакция, составление, предисловие. М.: ИФ РАН. 2007. 613 c.
Коллективный монографический сборник по материалам кнференции во многом продолжил методологические принципы междисциплинарной методологии предшествующего сборника. Однако в центре внимания ученых гуманитариев на этот раз стояла проблема определения человека культуры русского барокко. В сборнике приняли участие коллеги из Украины, исследующие украинское барокко и его вличние на формирование русских барочных традиций в разных областях российской культуры второй половины XVII-XVIII вв.
Киселёва М.С. «Ключ живота и смерти»: антропология русского барокко в православной проповеди XVII в. // Человек в культуре русского барокко. М.: ИФ РАН, 2007. С. 249-267
Киселёва М.С. Священная история в книжной проповеди. Симеон Полоцкий // Диалоги со временем. Память о прошлом в контексте истории. Часть II. Глава 9. М.: Круг, 2008.
Киселёва М.С. Барочная антропология: нравственное богословие в проповедях Симеона Полоцкого // Вопросы философии. 2008. № 7. С. 115-129.
Киселёва М.С. Рец. на кн.: История культур славянских народов. Т.II. М., 2005. 586 с. // Славяноведение. 2008. № 5. С. 100-104.
Киселёва М.С. Проблемы морали в проповедях Симеона Полоцкого // Киïвська Академия. Вип. 6. К.: 2008. С. 84-101.
Киселёва М.С. Врачевание в Москве и Киеве (по текстам XVII в.) // Традиционное и нетрадиционное в культуре России / Отв. ред. И.В Кондаков. М.: Наука, 2008. С. 50-60.
Киселёва М.С. Концепты жизни, смерти и бессмертия в проповедях Симеона Полоцкого // Категории жизни и смерти в славянской культуре. Сб. ст. М.: Институт славяноведения РАН, 2008. С. 224-233
Киселёва М.С. К проблеме антропологии русского барокко // Философия и этика. Сборник научных трудов к 70-летию академика А.А.Гусейнова. М.: Альфа-М, 2009. С. 235-247.

Клибанов Александ Ильич

Клибанов А.И. К проблеме античного наследия в памятниках древнерусской письменности // ТОДРЛ. Т. XIII. М.; Л., 1957. С. 158-181.
Клибанов А.И. Реформационные движения в России XIV-первой половины XVI в. М.: Из-во АН СССР, 1960. 406 с.
Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996. 367 с.

Козлов Никита Степанович, к. филос. н., доцент МГУ

Козлов Н.С. Развитие общественно-политической и философской мысли в эпоху русского средневековья. М., 1961. 79 с.
Козлов Н.С. Русская философская мысль XI-XVII веков. М.: Из-во МГУ, 1990. 288с. (в соавторстве с М. Н. Громовым).

Колесов Владимир Викторович,

д. филол. н., проф. Сант-Петербургского государственного университета

Колесов В.В. Гносеологические основы восточнославянской грамматической мысли в эпоху Средневековья // Схiдно-словʼянськi граматики XVI-XVII ст. Киïв, 1982. С. 25-28.
Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. Л., 1986. 312 с.
Колесов В.В. Умное слово в «Слове» Илариона Киевского // Альманах библиофила. Вып. XXVI. М., 1989. С. 95-113.
Колесов В.В. Отражение русского менталитета в слове // Человек в зеркале наук. Л., 1991. С. 106-124.
Колесов В.В. Проблемы средневекового знания в славянском переводе Ареопагитик // Отечественная средневековая мысль XI-XVII вв. и греческая культра. Киев, 1991. С. 210-219.
Колесов В.В. Русская ментальность и развитие русского языка // Русистика / Russistik. Berlin, 1995. 1 / 2 (13-14). С. 20-25.
Колесов В.В. Ментальные характеристики русского слова в языке и философской интуиции // Язык и этнический менталитет. Петрозоводск, 1995. С. 13-24.
Колесов В.В. Философия и лингвистика // Народы Содружества независимых государств накануне Третьего тысячелетия: реалии и перспективы. Тезисы Международного научного конгресса. Том. IV. СПб., 1995. С. 184-185.
Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека. СПб., 2000. 326с.
Колесов В.В. «Мир человека» в русской ментальности // Отчуждение человека в перспективе глобализации мира. СПб., 2001. С. 301-317.
Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Книга вторая. Добро и зло. СПб., 2001. 300 с.
Колесов В.В. Источники древнерусской культуры и истоки русской ментальности // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2001. № 1(3). С. 1-9.
Колесов В.В. Философия русского слова. СПБ., 2002. 445 с.
Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Книга третья. Бытие и быт. СПб., 2004. 400 с.
Колесов В.В. Славянская ментальность в эпоху Средневековья // Язык и история. Глазов, 2005. С. 97-109.
Колесов В.В. Умъ и разумъ в древнерусском представлении // Русская историческая лексикология и лексикография. Вып. 6. СПб., 2005. С. 71-85.
Колесов В.В. Слово и разум в текстах Кирила Туровского // Исследования по русскому и славянскому языкознанию. Юбилейный сборник статей в честь Г.А. Николаева. Казань, 2005. С. 14-20.
Колесов В.В. Исторические антиномии в основе русской ментальности: язычество и христианство // От Древней Руси до современной России. Сборник в честь 60-летия В.Я. Дегтярева. СПб., 2006. С. 372-392.
Колесов В.В. Исторические антиномии а основе русской ментальности: общество и государство // Исследования по русской истории и культуре. Сборник в честь 70-летия И. Я. Фроянова. СПб., 2006. С. 56-74.
Колесов В.В. Классификация ментальных исследований языка с позиции философского реализма // Концептосфера и языковая картина мира. Серия «Филологический сборник». Вып. 9. Кемерово, 2006. С. 10-21.
Колесов В.В. Русская ментальность в языке и тексте. СПб., 2007. 624 с.
Колесов В.В. Реализм и номинализм в русской философии языка. СПб., 2008. 384 с.
Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Книга четвертая. Мудрость слова. СПб., 2009. 320 с. (переиздание СПб., 2011. 477 с.)
Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Книга пята. Литературный язык. СПб., 2010.
Колесов В.В. Творения бл. Кирилла Туровского. Притчи, солова, молитвы. М., 2009. 206 с.

Коновалов Константин Владимирович,

к. филос. н., преподаватель Алтайского университета

Коновалов К. В. Антропологические воззрения Максима Грека (Михаила Триволиса) // Востоковедные исследования на Алтае: сб. научн. ст. Вып. IV. Барнаул: Из-во «Азбука», 2004. С. 210-219.
Коновалов К.В. Экстаз как трансперсональное состояние в контексте поствизантийского исихазма Максима Грека // Философские дискрипты: сб. ст. Вып. 4. Барнаул: Изз-во Алт. ун-та, 2005. С. 274-278.
Коновалов К.В. Ум как познающая субстанция в философско-теологическом наследии Максима Триволиса // Человек: философская рефлексия. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Вып. 1 / Отв. ред. О. Л. Сытых, Л. М. Управителева. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2006. С. 202-203.
Коновалов К.В. Антропология исихазма в творчестве Максима Грека (Михаила Триволиса) // Философия, методология, история знаний: труды Сибирского института знаниеведения. Вып. 5 / Отв. ред. Е. В. Ушакова, Ю. И. Колюжов. Барнаул – М: Изд-во Алт. ун-та, 2007. С. 2007-212.
Коновалов К.В. Ум как познающая субстанция в философско-теологическом наследии Максима Триволиса и традиция византийского исихазма // Вестник Поморского университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. № 5. 2007. С. 57-61.
Коновалов К.В. Проблема свободы воли человека в этическом варианте теодицеи Максима Грека // Философские дискрипты: сб. ст. Вып. 6. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2007. С. 52-58.
Коновалов К.В. «Книжная справа» Максима Грека как вариант исихастской демифилогизации // Философские дискрипты: сб. ст. Вып. 9. Барнаул: Азбука, 2010. С. 46-50.
Коновалов К.В. Кардиогносия в философско-религиозном наследии Максима Грека // Духовность современного образования и религия: сб. научн. ст. / Под. ред. С. А. Ан. Барнаул: АлтГПА, 2011. С. 208-210.
Коновалов К.В. Познание как личностное отношение в философско-гносеологических воззрениях Максима Грека // Вестник славянских культур. 2011. № 3.
Коновалов К.В. Антропология и гносеология Максима Грека / Автореферат … к. филос. н. по специальности 09. 00. 03. М., 2011.

Конон В. М.

Конон В.М. Этическая проблематика в системе философской и художественной культуры Киевской Руси // Исторические традиции философской кульлтуры народов СССР и современность. Киев: Наукова думка, 1984. С. 148-152.

Корзо Маргарита Анатольевна,

к. ист. н., старший научн. сотр. Ин-та философии РАН

Корзо М.А. Образ человека в проповеди XVII века. М.: ИФ РАН, 1999. 189 с.
Монография посвящена сравнению образов человека в католической и православной проповеди Польско-Литовского государства XVII в. Представления проповедников о природе человека, о грехопадении и его последствиях, о смерти и посмертном воздаянии; предлагаемые ими «техники» спасения и социальные идеалы (обязанности человека перед социумом, отношение к труду и богатству) анализируются в контексте догматических систем Католицизма и Православия.
Корзо М.А. Декалог в католических и православных катехизисах Речи Посполитой XVII в. // Х Рождественские образовательные чтения «Философская этика и нравственное богословие». Материалы конференции Института философии РАН, Москва, 29 января 2002 г. Москва: Изд-во фонда «Христианская жизнь», 2003. С. 236–262.
Сравнительный анализ трактовки декалога в католических и православных катехизисах показал, что православные авторы уделяли ему незначительное внимание, в то время как в текстах католических заповедям Ветхого Завета отводилось одно из главных мест. Это объясняется восходящим еще к эпохе западного Средневековья взглядом на декалог как на обобщение норм христианской нравственности, а также стремлением католических авторов сформулировать систему социальной этики именно на основе декалога.
Корзо М.А. «Православное исповедание веры» Петра Могилы: к вопросу о западном влиянии на киевское богословие XVII в. // Сравнительная история: методы, задачи, перспективы / Под ред. М.Ю.Парамоновой. М.: ИВИ РАН, 2003. С. 33–56.
Исследование реконструирует основные источники западного происхождения, использованные Киевским митрополитом Петром Могилой в работе над «Православным исповеданием веры». Обращение Могилы к западному опыту систематизации богословского материала объясняется тем, что восходящая к греческой патристике традиция богословствования давала ему меньше возможностей для систематизации и унификации учения и литургической практики.
Корзо М.А. Украинская и белорусская катехетическая традиция конца XVI – XVIII вв.: становление, эволюция и проблема заимствований. М.: Канон+, 2007. 672 с.
Исследование посвящено возникновению и развитию катехизиса как особого жанра религиозной литературы в украинской и белорусской книжности конца XVI – XVIII вв. Сопоставление катехизисов с современными им католическими и протестантскими (лютеранскими и кальвинистскими) памятниками позволяет понять, в рамках каких моделей и под каким влиянием формируется и эволюционирует православный и греко-католический способ богословствования.
Корзо М.А. О некоторых источниках катехизисов Симеона Полоцкого // Київська Академiя. Вип. 6. Київ, 2008. С. 102–122.
Исследование посвящего текстологическому и содержательному анализу рукописных богословских сочинений Симеона Полоцкого («Венец веры», 1670 г. и «Катехизис», 1671 г.), которые органически вписываются в ту линию развития русского (московского) православия XVII в., которая формировалась под значительным влиянием католического нравственного богословия. В их основу положен латиноязычный труд бельгийского богослова XVII в. Якоба Маршана «Hortus Pastorum» (Кёльн, 1626). Значительные фрагменты католического источника были переведены дословно, с сохранением присущей католической традиции специфики толкования таких положений вероучения, как природа человека, его греховные склонности и пороки, воля человека и границы свободного её проявления.

Кузаков В. К.

Кузаков В.К.Очерки развития естественнонаучных и технических представлений на Руси в X-XVII вв. М., 1976.

Кузьмин Аполлон Григорьевич,

д. истор. н., проф. Московского государственного педагогического университета

Кузьмин А.Г.Древнерусские исторические традиции и идейные течения XI века. // Вопросы истории. 1971. № 10. С. 55-76.
Кузьмин А.Г. Духовная культура Древней Руси // Вопросы истории. 1972. № 9. (в соавторстве с Н. Н. Ворониным). С. 111-132.
Кузьмин А.Г.Публицистика и общественная мысль XVI века // Очерки русской культуры XVI века. Ч. 2. М., 1977.
Кузьмин А.Г.Принятие христианства на Руси // Вопросы научного атеизма. Вып. 25. М., 1980. С. 7-35.
Кузьмин А.Г. Западные традиции в русском христианстве // Введение христианства на Руси. М.: Мысль, 1987. С. 21-54.
Кузьмин А.Г. Падение Перуна. М.: Молодая гвардия, 1988. 239 с.
Мировоззренческая специфика славянского язычества. Пути проникновения христианства на Русь и религиозно-философские особенности кирилло-мефодиевской традиции.
Кузьмин А.Г.«Мудрость бо велика есть…» // Златоструй. Древняя Русь. XI-XIII вв. (Дороги человеческой мысли). М.: Молодая гвардия, 1990. С. 8-34.
Кузьмин А.Г. Златоструй. Древняя Русь. XI-XIII вв. (Дороги человеческой мысли). М.: Молодая гвардия, 1990. 302 с. [сотавление, предисловие к текстам, коммент. (в соавторстве с А. Ю. Карповым)].
Кузьмин А.Г.Об истоках русского нациоанльного характера // Русский народ: историческая судьба в XX веке. М., 1993.
Кузьмин А.Г. «Зеля» и «власть» в эпоху образования единого Русского государства (кон. XV – сер. XVI в.) // Русский язык, культура, история. Ч. 2. М., 1995.
Кузьмин А.Г. Владимир Святой; Ярослав Мудрый; Владимир Мономах; Адашев и Сильвестр // Великие государственные деятели России / Под ред. А. Ф. Кисилева. М.: Владос, 1996. С. 6-23; 24-39; 40-53; 125-146.
Кузьмин А.Г.Первый митрополит русин Иларион; Подвижники Печерские; Митрополит Алексий // Великие духовные пастыри Россиии / Под ред. А. Ф. Кисилева. М.: Владос, 1999. С. 44-64; 65-109; 156-182.

Литвинов В.Д.

д. ф. н., профессор

Национального Университета «Киево-Могилянская академия»

Литвинов В.Д. Описание курсов философии и риторики профессоров Киево-Могилянской академии. К.: Наукова думка, 1982. 348 с. (Соавт.: Стратий Я. М., Андрушко В. А.).
Литвинов В. Д. Ідеї раннього Просвітництва у філософській думці України. К.: Наукова думка, 1984. 152 с.
Литвинов В.Д. Гуманістичні і реформаційні ідеї на Україні (XVI – початок XVII ст.). К.: Наукова думка, 1990. 382 с. (Соавт.: В. М. Нічик, Я. М. Стратій).
Литвинов В.Д. Ренесансний гуманізм в Україні (Ідеї гуманізму епохи Відродження в українській філософії XV – початку XVII століття). К., 2000. 472 с.
Литвинов В.Д. “Католицька Русь” (Внесок українців католицького віросповідання в духовну культуру України ХVІ ст.). Історико-філософський нарис. К.: Український Центр духовної культури, 2005. 274 с.
Литвинов В.Д. Україна в пошуках своєї ідентичності (Історико-філософський нарис). К.: Наукова думка, 2008. 528 с.

Лозова Татьяна Ивановна

Ин-т философии им. Г. С. Сковороды НАН Украины

Лозова Т.І. Іінтерпретація релігійно-філософськоï творчості митрополита Климента Смолятича в дослідницькій літературі // Філософські ідеï в культурі Киïвськоï Русі. Випуск 3. Полтава, 2010. С. 213-222.

Макаров А. И.

Макаров А.И.Нравственные воззрения Илариона Киевского // Идейно-философское наследие Илариона Киевского. Ч. 2. М., 1986. С. 96-111.

Малахов В. А., д. филос. н., проф.

Малахов В.А. Слово и безмолвие в древнерусской культуре (к проблеме типологии) // Человек и история в средневековой философской мысли русского, украинского и белорусского народов: Сб.науч.тр. Киев: Наукова думка, 1987. С. 98–111 (соавт.: Чайка Т.А.).
Оппозиция слова и молчания (безмолвия) рассматривается в работе с точки зрения её смыслообразующих начал. Разнообразие последних может служить основанием для достаточно содержательных типологических сопоставлений, в частности, древнерусской и западноевропейской культуры эпохи Средневековья. В этой связи анализируется соотношение интенций высказывания и молчания в агиографических текстах Древней Руси, подчёркивается свойственный древнерусской культуре менее контрастный, более органичный, нежели на Западе, характер взаимосвязи слова и молчания как в онтологическом, так и в собственно духовном аспекте. Указанное обстоятельство, как можно предполагать, способствовало укоренению на Руси духовной практики исихазма.
Малахов В.А. Феномен стыда в древнерусском нравственном сознании (к постановке проблемы) // Актуальні проблеми дослідження філософської культури східних слов’ян XI-XVIII ст.: Матеріали VIII Міжнар. наук. конф., присвяч. 270-літтю від дня народження Г.С. Сковороди. Полтава, 1993. С. 32–33.
Малахов В.А. Імагінація чуда у давньокиївській агіографії // Семантика образу в культурі середньовічної Європи: Схід-Захід: Матер. міжнар. наук. конф. Київ, 1996. С. 34 (соавт.: Т.А. Чайка).
Малахов В.А. «Свята Русь»: спроба феноменологічного аналізу // Духовна спадщина Київської Русі. Вип. 1. Одеса: Маяк, 1997. С. 30–36.
МалаховВ.А. Speech and Silence in Old Rus’ian Culture // Russian Studies in Philosophy. 2000. Vol. 38. № 4. P. 34–52 (соавт.: Т.А. Чайка).
Малахов В.А. Здобуття мовчання (за матеріалами Києво-Печерського патерика) // Національний університет «Києво-Могилянська академія»: Наук. записки. Т. 18. Філософія та релігієзнавство. Київ: Стилос, 2000. С. 29–31.
Малахов В.А. Сказання про Бориса і Гліба: тема жалості // Несторівські студії: Книга та книжність в духовній культурі Київської Русі. Київ: Фенікс, 2008. С. 44–53.
Раскрытое Г.П. Федотовым своеобразие страстотерпческого подвига Бориса и Глеба ставится в статье в связь с темой жалости и её преломлением в традиционной нравственной культуре Руси. Если обычный тип мученического жития обращён в основном к состраданию как чувству активному, предполагающему солидаризацию с героем-мучеником, то нравственный регистр жалости, доминирующий в сказании о юных князьях-страстотерпцах, более располагает к созерцанию; боль в нём сочетается с умилением, любованием, растроганностью. «Жалеть – значит, любить», – недаром гласит русская пословица. С намеченной точки зрения уникальный характер почитания Бориса и Глеба является драгоценным свидетельством о специфике отечественной нравственной культуры в целом.

Марченко Олег Викторович

Марченко О. В. Очерки по истории философии.М.:МГУП, 2002. С.4-18.

Матвеенко Вера Алексеевна,

к. филолог. н.

Матвеенко В. А., Щеголева Л. И. Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола). Русский текст, комментарий, указатели. М., 2000.
Матвеенко В. А., Щеголева Л.И. Книги временные и образные Георгия Монаха. Т. I. Ч. 1. 634 с.; Т. I. Ч. 2. 261 с. М.: Наука, 2006. Серия: Памятники религиозно-философской мысли Древней Руси.
Матвеенко В. А., Щеголева Л. И. Книги временные и образные Георгия Монаха. Т. 2. Ч. 1. 894 с.; Т. 2. Ч. 2. 479 с. М.: Наука, 2011. Серия: Памятники религиозно-философской мысли Древней Руси.

Мешков Вячеслав Михайлович,

к. филос. н., доцент кафедры философии Полтавского национального технического университета им. Ю. Кондратюка.

Мешков В. М. Опыт тематического анализа древнерусского и русского духа (X - XVII века).Полтава: Скайтэк, 2005. 432 с.
Монография В. Мешкова состоит из четырех глав. В первой главе излагаются разработанные автором основные положения методологии тематического культурологического анализа, согласно которому духовная культура рассматривается как надличностное тематически структурированное пространство. Исходной посылкой настоящего исследования является представление о культуре как объективной, целостной ментальной реальности. Культура рассматривается как развертывающаяся во времени ментальная конфигурация, которая образуется множеством тем. Определение природы бытия объективного Духа культуры является одной из сложных проблем современной философии. Мы рассматриваем своеобразие бытия объективного Духа не как особого рода сверхиндивидуальную метафизическую реальность, а как бытие между индивидуальным и материальным мирами, как своеобразное бытие объективированного духа в результате многообразной и коллективной деятельности людей. Созданная людьми искусственная среда обитания есть сфера постоянного давления на людей объективированного Духа. Процесс объективации и деобъективации ("распредмечивания", по К. Марксу) мы называем ценностно-мыслительным пространством, в котором, как в аквариуме, мы живем. Понятие "ценностно-мыслительного пространства" предполагает его целостность, структурированность, замкнутость.

Мильков Владимир Владимирович,

д. филос. н., вед. н. сотр. Ин-та философии РАН

Мильков В. В. Методические проблемы исследования еретических учений на Руси XI–XIV вв. // Актуальные проблемы исследования марксистско-ленинского философского наследия. (Теоретические проблемы истории философии). Вып. I. М.: Институт философии АН СССР, 1980. С. 52–64.
Мильков В. В. О путях расширения источниковедческой базы исследования идейно-философского развития Древней Руси // Методологические проблемы историко-философских исследований: Тезисы выступлений участников семинара «Философско-методологические проблемы научного познания». Москва, 23–27. 09. 1981. М.: Институт философии АН СССР, 1981. С. 5–10.
Мильков В. В. О формировании идеологической надстройки феодальной Руси (роль еретичества XII века) // Философско-методологические проблемы социального познания. Вып. II. М.: Институт философии АН СССР, 1981. С. 44–53.
Мильков В. В. Ленинское учение о двух культурах и мировоззренческая неоднозначность русского средневековья // Актуальные проблемы исследования марксистско-ленинского философского наследия. (Теоретические проблемы исследования). Вып. II. М.: Институт философии АН СССР, 1982. С. 18–28.
Мильков В. В. Идейные течения в философской мысли XI столетия // Становление философской мысли в Киевской Руси. М.: Институт философии АН СССР, 1984. C. 28–47.
Мильков В. В. Проблемы древнейшего периода отечественной философии (по материалам научно-теоретического семинара «Философская мысль в культуре Киевской Руси») // Становление философской мысли в Киевской Руси. М.: Институт философии АН СССР, 1984. C. 85–94.
Мильков В. В. Проблемы древнейшего периода отечественной философии // Философские науки. 1984. № 3. С. 157–160.
Мильков В. В. Черты мировоззрения волхвов (по материалам религиозных споров 60-х – 70-х годов XI в.) // Идейное наследие философских культур народов СССР и современность. Киев: Наукова думка, 1984. С. 110–116.
Мильков В. В. Религиозно-философские проблемы в еретичестве конца XV – начала XVI вв. // Философская мысль на Руси в позднее Средневековье. М.: Институт философии АН СССР, 1985. С. 40–67.
Мильков В. В. Обзор научных докладов на ежегодном семинаре, посвященном истории философии отечественной философской мысли периода феодализма (Киев, 1983) // Философская мысль на Руси в позднее средневековье. М.: Институт философии АН СССР, 1985. С. 100-110.
Мильков В. В. Источники философской мысли Киевской Руси // Проблемы исследования истории философии народов СССР. (Тезисы докладов к Всесоюзной конференции «Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии»). М.: Институт философии АН СССР, 1986. С. 28–32.
Мильков В. В. Эстетические установки в мировоззрении древних славян // Эстетические ценности в системе культуры. М.: Институт философии АН СССР, 1986. C. 42–53.
[Составление, редактирование]: Идейно-философское наследие Илариона Киевского: В 2-х частях. М.: Институт философии АН СССР, 1986. Ч. 1. 114 c; Ч. 2. 172 c.
Мильков В. В. Иларион и древнерусская мысль // Идейно-философское наследие Илариона Киевского. Ч. 2. М.: Институт философии АН СССР, 1986. C. 6–38.
Мильков В. В. Комментарии к переводам сочинений Илариона // Идейно-философское наследие Илариона Киевского. Ч. 2. М.: Институт философии АН СССР, 1986. С. 63–95 (в соавторстве с Сумниковой Т. А., Макаровым А. И., Абрамовым А. И.).
Мильков В. В. Философско-мировоззренческая проблематика в литературе Древней Руси // Формирование мировоззрения: история и современность. (Препринты Общеинститутского семинара Совета молодых ученых по проблемам мировоззрения). М.: Институт философии АН СССР, 1987. С. 42–52.
Мильков В. В. Мировоззренческо-эстетические основы славянского мифотворчества // Социально-культурный контекст искусства. Историко-эстетический анализ. М.: Институт философии АН СССР, 1987. C. 70–84.
Мильков В. В. Религиозно-философская проблематика в еретичестве XVIII столетия // Некоторые особенности русской философской мысли XVIII в. М.: Институт философии АН СССР, 1987. С. 57–77.
Мильков В. В. «Слово о законе и благодати» Илариона и «теория казней божиих» // Человек и история в средневековой философской мысли русского, украинского и белорусского народов. Киев: Наукова думка, 1987. С. 50–57.
Мильков В. В. Предисловие // Введение христианства на Руси — М.: Мысль, 1987. С. 6–7.
Мильков В. В. Христианство и язычество: проблема двоеверия // Введение христианства на Руси. М.: Мысль, 1987. С. 263–273 (в соавторстве с Пилюгиной Н. Б.).
Мильков В. В. Комментарии к иллюстрациям // Введение христианства на Руси. М.: Мысль, 1987. С. 241–252.
Мильков В. В. Художественно-эстетическая культура восточных славян / Рукопись депонированная в ИНИОН АН СССР. № 32555 от 25. 01. 88 — 10 п.л.
Мильков В. В. Синкретизм в древнерусской мысли // Отечественная общественная мысль эпохи средневековья (историко-философские очерки). Киев: Наукова думка, 1988. С. 46–57.
Мильков В. В. Философско-мировоззренческие основания раннесредневековой русской культуры // Общество. Культура. Мировоззрение. М.: Институт философии АН СССР, 1988. С. 39–56.
Мильков В. В.Мировоззренческие основания поэтической образности «Слова о полку Игореве» // «Слово о полку Игореве» и древнерусская философская культура. М.: Институт философии АН СССР, 1989. С. 23–42.36
[Редактор]: «Слово о полку Игореве» и древнерусская философская культура. / Редактор сборника М.: Институт философии АН СССР, 1989. 149 с.
Мильков В. В. Есть ли середина у крайностей? (О месте «Слова о полку Игореве» в древнерусской культуре) // Слово о полку Игореве» и древнерусская философская культура. М.: Институт философии АН СССР, 1989. С. 108–139 (в соавторстве с Макаровым А. И.).
Мильков В. В. Вклад советских философов в изучение «Слова о полу Игореве» (обзор Всесоюзного научно-теоретического семинара. Ровно, 29.10-01.11.85) // «Слово о полку Игореве» и древнерусская философская культура. М.: Институт философии АН СССР, 1989. С. 144-146.
Мильков В. В. «Слово о законе и благодати» Илариона Киевского и теория «казней божиих» // Альманах библиофила. Вып. 26: Тысячелетие русской письменной культуры (988–1988). М.: Книга, 1989. С. 114—121.
Мильков В. В. Древнерусское еретичество в идейно-политической борьбе второй половины XII столетия // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып. I. М.: Наука, 1989. С. 5–28.
[Редактор сборника]: Международные идейно-философские связи Руси (XI–XVII вв.). М.: Институт философии АН СССР, 1991. 195 с.
Мильков В. В. Наследие античности в памятниках философской культуры Киевской Руси // Международные идейно-философские связи Руси (XI–XVII вв.). М.: Институт философии АН СССР, 1991. С. 60–85.
Мильков В. В. Сведения об античности и античной философии в древнерусской «Хронике» Иоанна Малалы // Отечественная философская мысль XI–XVII вв. и греческая культура. Киев: Наукова думка, 1991. С. 193–203.
[Составление, редактирование]: «Шестоднев» Иоанна экзарха Болгарского как памятник средневекового философствования. М.: Институт философии АН СССР, 1991. 190 с. (совместно с Пилюгиной Н. Б.).
Мильков В. В. Комментарии к переводу I Слова «Шестоднева» Иоанна экзарха Болгарского // Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского как памятник средневекового философствования. — М.: Институт философии АН СССР, 1991. С. 88–159 (в соавторстве с Баранковой Г. С., Пилюгиной Н. Б., Якуниным С. Н.).
Мильков В. В. Введение // «Шестоднев» Иоанна экзарха Болгарского как памятник средневекового философствования. М.: Институт философии АН СССР, 1991. С 4–6.
[Редактор сборника]: Переводные памятники философской мысли Древней Руси. М.: Институт философии РАН, 1992. 206 с.
Мильков В. В. Определение философии Иоанна Дамаскина и его славяно-русские варианты (о кирилло-мефодиевском и других идейно-религиозных направлениях в духовной жизни Древней Руси) // Переводные памятники философской мысли в Древней Руси. М.: Институт философии РАН, 1992. С. 130–174.
Мильков В. В. Апокрифы в религиозной и идейной жизни Руси периода ее христианизации // Переводные памятники философской мысли в Древней Руси. М.: Институт философии РАН, 1992. С. 44–77 (в соавторстве со Смольниковой Л.Н.).
Мильков В. В. Апокрифическая «Беседа трех святителей» в Древней Руси и ее идейно-мировоззренческое содержание // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып. III. М.: Наука, 1993. С. 149–164 (в соавторстве со Смольниковой Л. Н.).
Мильков В. В. Учение стригольников // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып. IV. М.: Наука, 1993. С. 33–46.
Мильков В. В. Публикация текста, комментарии. Беседа трех святителей // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып. III. М.: Наука, 1993. С. 165–181 (в соавторстве со Смольниковой Л. Н.).
Мильков В. В. Комментарии. Шестоднев Иоанна экзарха. Пролог. Слово I-го дня // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып. IV. М.: Наука, 1993. С. 196–206 (в соавторстве с Баранковой Г. С., Якуниным С. Н.).
Мильков В. В. Словарные статьи: Владимир Мономах, Иларион, Кирик Новгородец, Кирилл Туровский, Климент Смолятич, Никифор, Серапион Владимирский, Кирилл Туровский, // Сто русских философов. Биографический словарь. М.: Мирта, 1995. С. 45–50, 84–88, 105–108, 108–111, 111–115, 169–172, 218–220.
Мильков В. В. Словарные статьи: Владимир Мономах, Волхвы, Двоеверие, Изборник 1073 года, Изборник 1076 года, Иларион, Казней божиих учение, Кирик Новгородец, Климент Смолятич, Никифор, Серапион Владимирский, Слово о полку Игореве, Стригольничество, Шестоднев (в соавторстве с Баранковой Г. C.), Язычество славяно-русского общества // Русская философия: Словарь. М.: Республика, 1995. С. 89, 90–91, 132–133, 174–175, 175–176, 179–180, 210–211, 225–226, 226, 227–228, 321–322, 433–434, 449–451, 490, 619–620, 649–651..
Мильков В. В. Словарные статьи: Апокрифы, Владимир (в крещении Василий) Всеволодович Мономах, Двоеверие, Жидовство (жидовствующие или новгородско-московская ересь антитринитариев), Иларион, Исихазм и русская духовность (в соавторстве с Петровым А. Е.), Кирик Новгородец, Кирилл Туровский, Климент Смолятич, Нестор, Никифор, Серапион Владимирский, Стригольничество, Теория казней божиих // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М.: Наука, 1995. С. 31–33, 97–98, 153–155, 180–181, 212–213, 225–228, 257–258, 258, 260–261, 369–371, 374–376, 464–465, 494–495, 503–504.
[Составление, комментарии]: Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского. V Слово (в соавторстве с Баранковой Г.С., Якуниным С.Н.) М.: Институт философии РАН, 1996. С. 173-215
Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М.: Институт философии РАН, 1997. 198 с. (в том числе публикация текстов памятников — С. 177–196).
Мильков В. В. Древняя Русь: пересечение традиций. М.: НИЦ «Скрипторий», 1997. 457 с. (коллективный труд в соавторстве с Неборским М. Ю., Фроловым А. А., Баранковой Г. С., Аксеновой Г. В., Мильковой С. В., Петровым А. Е.).
[Ответственный редактор и составитель]: Апокрифы Древней Руси: Тексты и исследования. М.: Наука, 1997. 256с.
Мильков В. В. Комментарии. Откровение Мефодия Патарского // Апокрифы Древней Руси: Тексты и исследования. М.: Наука, 1997. C. 30–46.
Мильков В. В. Комментарии. Видение апостола Павла // Там же. С. 70–74 (в соавторстве с Хачатурян В. М.).
Мильков В. В. Комментарии. Хождение Богородицы по мукам // Там же. С. 81–90.
Мильков В. В. Комментарии. Видение Исайи // Там же. С. 96–97. (в соавторстве с Хачатурян В. М.).
Мильков В. В. Комментарии. Хождение Зосимы к рахманам // Там же. С. 113–115 (соавторстве с Хачатурян В. М.).
Мильков В. В. Комментарии. Хождение Агапия в рай // Там же. С. 130–132.
Мильков В. В. Комментарии. Подвиги Федора Тирона // Там же. С. 144–147.
Мильков В. В. Комментарии. Слово об Адаме и Еве, от начала и до конца // Там же. С. 153–155.
Мильков В. В. Комментарии. Беседа трех святителей // Там же. С. 176–185 (в соавторстве со Смольниковой Л. Н.).
Мильков В. В. Комментарии. Сказание Афродитиана // Там же. С. 191–201.
Мильков В. В. Комментарии. Сказание о том, как сотворил Бог Адама // Там же. С. 205–217.
Мильков В. В.Комментарии. Галеново на Гиппократа // Там же. С. 220–228.
Мильков В. В. Апокрифы в Древней Руси и их идейно-мировоззренческое содержание // Апокрифы Древней Руси: Тексты и исследования. М.: Наука, 1997. С. 5–15.
Мильков В. В. Концепция земного рая в древнерусских апокрифах // Апокрифы Древней Руси: Тексты и исследования. М.: Наука, 1997. С. 229–254.
Мильков В. В. Апокриф «Галеново на Гиппократа» в древнерусской книжности // Проблемы источниковедения истории книги. Вып. I. М.: Изд-во Московской государственной академии печати «Мир книги», 1997. С. 25–31.
Мильков В. В. Историко-культурное значение Шестоднева Иоанна экзарха Болгарского // Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского. Ранняя русская редакция. М.: Индрик, 1998. С. 9–14 (в соавторстве с Баранковой Г. С.).
Мильков В. В. Словарные статьи: Двоеверие, Ильин день, Исихазм (в соавторстве с Петровым А. Е.), Колдовство, Культ животных, Культ природы у русских, Культ святых в православии, Магия, Неоязычество, Пантеизм, Русские дохристианские верования и их отражение в народной культуре, Язычество в России // Религии народов современной России: Словарь. М.: Республика, 1999. С. 82–85, 114–115, 117–120, 174–176, 183–186, 187–191, 192–198, 205–208, 294–299, 327–330, 441–444, 594–596.
Мильков В. В. Древнерусские апокрифы (Серия «Памятники древнерусской мысли: исследования и тексты». Вып. I). СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1999. 894 с. (в том числе публикация текстов памятников — С. 417–868).
Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. Издание второе, дополненное. СПб.: Алетейя, 2000. 384 с. (в том числе публикация памятников — С. 189–380).
Мильков В. В.Комментарии к переводу. Повествование о том, как сотворил Бог Адама// Духовный алфавит. Григорий Сковорода и литература его времени. М.: Славянский диалог, 2000. С. 29-34 (в соавторстве с Л. Н. Смольниковой)
Мильков В. В.Комментарии к переводу. Хождение Богородицы по мукам// Там же. С. 34-44 (в соавторстве с Л. Н. Смольниковой).
Мильков В. В. Комментарии к переводу. Сказание Афродитиана // Там же. С. 44-50 (в соавторстве с Л. Н. Смольниковой).
[Сост. и отв. ред.]: Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли (Серия «Памятники религиозно-философской мысли Древней Руси») М.: Наука, 2000. 376 с. (совместно с М. Н. Громовым).
Мильков В. В. Предисловие // Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли (Серия «Памятники религиозно-философской мысли Древней Руси»). М.: Наука, 2000. С. 4-6 (в соавторстве с М. Н. Громовым).
Мильков В. В. Религиозно-философское значение «Палеи Толковой» // Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли (Серия «Памятники религиозно-философской мысли Древней Руси»). М.: Наука, 2000. C. 108-113.
Мильков В. В. Комментарии к онтолого-космологическим разделам «Палеи Толковой» // Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли (Серия «Памятники религиозно-философской мысли Древней Руси»). М.: Наука, 2000. С. 169-204 (в соавторстве с А. М. Камчатновым, С. М. Полянским, Р. А. Симоновым и Г.. Баранковой).
Мильков В. В. Примирение духа и плоти (неоплатоническая традиция в древнерусской мысли) // Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли (Серия «Памятники религиозно-философской мысли Древней Руси»). М.: Наука, 2000. С. 205-226.
Мильков В. В. Комментарии к трактату Псевдо-Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии» (Главы 1-2) // Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли (Серия «Памятники религиозно-философской мысли Древней Руси»). М.: Наука, 2000. С. 247-269 (в соавторстве с А. А. Смирновой и А. И. Макаровым).
Мильков В. В. Комментарии к «Посланию о посте» митрополита Никифора // Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли (Серия «Памятники религиозно-философской мысли Древней Руси»). М.: Наука, 2000. С. 293-306 (в соавторстве с Г. С. Баранковой и С. М. Полянским).
[Сост., отв. ред. ]: Послания митрополита Никифора. М.: Ин-т философии РАН, 2000. 125 с.
Мильков В. В. Древнерусская мысль в её историческом развитии до Никифора // Послания митрополита Никифора. М.: Ин-т философии РАН, 2000. С.3-55.
Мильков В. В. Комментарии к «Посланию Владимиру Мономаху о посте и воздержании чувств» митрополита Никифора // Послания митрополита Никифора. М.: Ин-т философии РАН, 2000. С. 83-94 (в соавторстве с Г. С. Баранковой и С. М. Полянским).
Мильков В. В. Комментарии к «Посланию на латину» митрополита Никифора // Послания митрополита Никифора. М.: Ин-т философии РАН, 2000. С. 108-124.
Мильков В. В. Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского (Серия «Памятники древнерусской мысли: исследования и тексты». Вып. II). СПб.: Алетейя, 2001. 972 с (в соавторстве с Баранковой Г.С.)
Мильков В. В. Идейные течения древнерусской мысли / Приложение к серии «Памятники древнерусской мысли: исследования и тексты». СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2001. 960 с. (в соавторстве с Громовым М. Н.). Авторство в книге см.: «Основные направления древнерусской мысли» С. 110-340, а так же публикация текстов памятников: раздел «Памятники религиозно-философской мысли Древней Руси» — С. 343–894.
Мильков В. В. Словарные статьи: Владимир Мономах // Новая философская энциклопедия. Т. I. М.: Мысль, 2001. С. 417.
Мильков В. В.Словарные статьи: Ереси, Жидовствующие, Изборник 1073 года, Изборник 1076 года, Иларион, Кирик Новгородец, Кирилл Туровский, Климент Смолятич // Новая философская энциклопедия. Т. II. М.: Мысль, 2001. С. 21-22, 28, 86-87, 87, 93-94, 247, 248, 260.
Мильков В. В.Словарные статьи: Никифор, Серапион Владимирский, «Шестоднев» Иоанна экзарха Болгарского, Язычество // Новая философская энциклопедия. Т. III. М.: Мысль, 2001. С. 86-87, 524, 384, 510-511
Мильков В. В.Становление философской мысли на Руси (XI–XVII вв.) // История русской философии. Учебник. М.: Республика, 2001. С. 7-47.
Мильков В. В.Комментарии к «Апокрифическим видениям небесного мира» // Книга ангелов: Антология. СПб.: Амфора, 2001. С. 68-74. (в соавторстве с Л. М. Хачатурян и Л. Н. Смольниковой).
Мильков В. В.Палея Толковая: редакции, состав, религиозно-философское и энциклопедическое значение памятника в свете истории его изучения // Палея Толковая. М.: Согласие, 2002. С. 604-631.
Мильков В. В.Комментарии к переводу Палеи Толковой // Палея Толковая. М.: Согласие, 2002. С. 529-604 (в соавторстве с С. М. Полянским и при участии А. М. Камчатнова, Г. С. Баранковой и Р. А. Симонова).
Мильков В. В.Трансляция неоплатонических идей в древнерусскую книжность // Книжный мир сегодня и завтра: Десятая международная научная конференция по проблемам книговедения. Тезисы докладов. М.: Наука, 2002. С. 159-162.
Мильков В. В.Древнерусские Ареопагитики (Серия «Памятники древнерусской мысли: исследования и тексты». Вып. III [1]). М.: Кругъ, 2002. 588 с (в соавторстве с Смирновой А. А., Макаровым А. И.)
Мильков В. В. Древнерусская космология (Приложение к серии «Памятники древнерусской мысли: исследования и тексты») / Отв. ред. Г. С. Баранкова. СПб.: Алетейя, 2004. 480 с. (коллективный труд в соавторстве с Полянским С. М., Симоновым Р. А., Денисовой И. М.)
Мильков В. В.Космологические концепции и сведения в книжности Древней Руси // Древнерусская космология. СПб., Алетейя, 2004. С. 26-153.
Мильков В. В.Древнерусская апокрифическая традиция // Культура Руси-России. Тверь: Славянский мир, 2004. С. 52-53.
Мильков В. В.Распространение неоплатонических текстов и идей в древней Руси // Восточно-христианская цивилизация и проблемы межрегионального взаимодействия. М.: ИФРАН, 2004 (в соавторстве с С. В. Мильковой и А. А. Смирновой)
Мильков В. В.Кирик Новгородец (XII век) как древнерусский ученый-мыслитель // Вестник РГНФ. 2004. № 4 (37). С. 50-65 (в соавторстве с Р.А. Симоновым).
Мильков В. В.Новый список календарно-арифметического трактата о «Поновлениях» с древнерусской частью // Труды вторых колмогоровских чтений. Ярославль: изд-во ЯГПУ, 2004. С. 105–110 (в соавторстве с С.М. Полянским и Р.А. Симоновым).
[Сост., отв. ред.]: В. Ф. Пустарнаков. Философская мысль в Древней Руси / (совместно с Е. С. Пустарнаковой). М.: Кругъ, 2005. 266 с.
Мильков В. В. Философская мысль Древней Руси и вклад В.Ф. Пустарнакова в ее изучение // в кн.: В.Ф. Пустарнаков «Философская мысль в Древней Руси». М.: Кругъ. 2005. С. 217–252.
Мильков В. В. Псевдо-Дионисий Ареопагит и его трактат «О Божественных именах» // в кн.: Пустарнаков В.Ф. «Философская мысль в Древней Руси». М.: из-во «Круг», 2005. С. 255–257.
Мильков В. В. Кирилл Туровский и его сочинения // в кн.: Пустарнаков В.Ф. «Философская мысль в Древней Руси». М.: из-во «Круг», 2005. С. 305–306.
Мильков В. В. Религиозно-философская проблематика «Ареопагитик» и особенности ее восприятия древнерусскими книжниками и мыслителями // Человек верующий в культуре Древней Руси. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2005. С. 13-19.
Мильков В. В. Место космологии в философских системах Канта и Ломоносова: некоторые общие тенденции // Философия Канта и современность. Материалы международной конференции. 19-20 ноября 2004 г. Минск, 2005. С. 318-321 (в соавторстве с С. В. Мильковой)
Мильков В. В. Версии космоустроения по данным памятников древнерусской книжности» // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. Тезисы доклада. № 3 (21). 2005. С. 65–67 (в соавторстве с С. М. Полянским)
Мильков В. В. Владимир Мономах и его Поучение // Творения митрополита Никифора. М.: изд-во «Наука», 2006. С. 340–365.
Мильков В. В. Древнерусский текст Поучения Владимира Мономаха по Лаврентьевской летописи // Творения митрополита Никифора. М.: изд-во «Наука» , 2006. С. 366–375.
Мильков В. В. Комментарии к Поучению Владимира Мономаха по Лаврентьевской летописи // Творения митрополита Никифора. М.: изд-во «Наука» , 2006. С. 317–333.
Мильков В. В. Предисловие к публикации «Послание Владимиру Мономаху о посте и воздержании чувств» // Творения митрополита Никифора. М.: изд-во «Наука», 2006. С. 89–95.
Мильков В. В. Древнерусский текст «Послания Владимиру Мономаху о посте и воздержании чувств» // Творения митрополита Никифора. М.: изд-во «Наука», 2006. С. 96–112.
Мильков В. В. Комментарии к публикации «Послания Владимиру Мономаху о посте и воздержании чувств» // Творения митрополита Никифора. М.: изд-во «Наука», 2006. С. 118–123.
Мильков В. В. Предисловие к публикации «Послания Владимиру Мономаху о вере латинской» // Творения митрополита Никифора. М.: изд-во «Наука», 2006. С. 124–128.
Мильков В. В. Древнерусский текст «Послания Владимиру Мономаху о вере латинской» // Творения митрополита Никифора. М.: изд-во «Наука», 2006. С. 129–136.
Мильков В. В. Комментарии к публикации «Послания Владимиру Мономаху о вере латинской» // Творения митрополита Никифора. М.: изд-во «Наука», 2006. С. 139–151.
Мильков В. В. Предисловие к публикации «Послания Ярославу князю Муромскому о вере латинской» // Творения митрополита Никифора. М.: изд-во «Наука», 2006. С. 152–153.
Мильков В. В. Древнерусский текст «Послание Ярославу князю Муромскому о вере латинской» // Творения митрополита Никифора. М.: изд-во «Наука», 2006. С. 153–164.
Мильков В. В. Древнерусский текст «Послания неизвестному князю» // Творения митрополита Никифора. М.: изд-во «Наука», 2006. С. 172–177.
Мильков В. В. Древнерусский текст «Поучения в неделю Сыропустную» // Творения митрополита Никифора. М.: изд-во «Наука», 2006. С. 186–190.
Мильков В. В. Ключевые памятники космологического содержания в древнерусской книжности // Вiсник Нацiонального авiцiйного унiверситету. Фiлософiя. Культуролдогия: Збiрник наукових праць. № 1(3). Киïв: НАУ. 2006. С. 118–127.
Мильков В. В. Владельческие записи как источник изучения места «Ареопагитик» в идейной жизни Древней Руси // Вспомогательные исторические дисциплины. Материалы XVIII научной конференции. Москва 26-28 января 2006. М.: РГГУ, 2006 С. 300–304.
Мильков В. В. Источники учености Кирика Новгородца // Календарно-хронологическая культура и проблемы ее изучения. К 870–летию «Учения» Кирика Новгородца. Материалы научной конференции. Москва, 11-12 декабря 2006. М., РГГУ, 2006. С. 13-25.
Мильков В. В. Мировоззрение Кирика Новгородца // Календарно-хронологическая культура и проблемы ее изучения. К 870–летию «Учения» Кирика Новгородца. Материалы научной конференции. Москва, 11-12 декабря 2006. М., РГГУ, 2006. С. 25-35 (в соавторстве с Р. А. Симоновым)
Мильков В. В. Астрономические и хронологические сюжеты в естественнонаучной компиляции из собрания ГИМ. Син. № 951 // Календарно-хронологическая культура и проблемы её изучения: К 870-летию «Учения» Кирика Новгородца. Материалы научной конференции. Москва, 11-12 декабря 2006г. М.: РГГУ, 2006. С. 129-137 (в соавторстве с С. В. Мильковой)
Мильков В. В. Палея Толковая и её религиозно-философские особенности (о расширении проблемного поля памятника в свете традиции его изучения) // Судьба России в современной историографии. Сб. научных статей памяти д. и. н., проф. А. Г. Кузьмина. М.: Прометей, 2006. С. 502-514.
Мильков В. В. Религиозно-философские воззрения Владимира Мономаха // Давньоруське любомудрiє: Тексти i контексти. Киïв: Видавничий дiм «Києво-Могилянська академiя», 2006. С. 305-329.
Мильков В. В. Словарные статьи: Аничков Евгений Васильевич, Владимир Мономах, Волхвы, Даниил Заточенник, Двоеверие, Жидовствующие (новгородско-московская ересь антитринитариев), Изборник 1073 года, Изборник 1076 года, Иларион, Казней Божиих учение, Кирик Новгородец, Кирилл Туровский, Климент Смолятич, Нестор, Никифор, Серапион Владимирский, Слово о полку Игореве, Стригольничество, Шестоднев, Язычество славяно-русского общества // Русская философия: Энциклопедия / Под общ. ред. М. А. Маслина. Сост. П. П. Апрышко, А. Н. Поляков. – М.: Алгоритм, 2007. С. 22-23 , 96 , 97-98, 140, 143-144, 174–175, 196-197, 197-198, 200-201, 230-231, 246-247, 247, 248-249, 362-363. 367-368, 508-508, 547-548, 698-699, 729-731.
Мильков В. В. Идейное своеобразие религиозных и нравственных воззрений Кирилла Туровского // Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2007. № 3(29). С. 71-72.
Мильков В. В. Вводная часть к публикации памятника «Учение» Кирика Новгородца // В кн.: Симонов Р. А. Математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси. М.: Наука, 2007. С. 306-319.
Мильков В. В. Коментарии к публикации «Учения о числах» Кирика Новгородца // В кн.: Симонов Р. А. Математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси. М.: Наука, 2007. С. 328-335 (в соавторстве с Р. А. Симоновым).
Мильков В. В. Вводная часть к публикации памятника. Космологические и календарно-астрономические статьи (Троицкий список № 765. XV в.). // В кн.: Симонов Р. А. Математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси. М.: Наука, 2007. С. 351-354.
Мильков В. В. Древнерусский текст. Космологические и календарно-астрономические статьи (Троицкий список № 765. XV в.). // В кн.: Симонов Р. А. Математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси. М.: Наука, 2007. С. 355-360.
Мильков В. В. Комментарии. Космологические и календарно-астрономические статьи (Троицкий список № 765. XV в.). // В кн.: Симонов Р. А. Математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси. М.: Наука, 2007. С. 361-367 (в соавторстве с Р. А. Симоновым и А. В. Григорьевым).
Мильков В. В. Вводная часть к публикации памятника «Сказание о том, за сколько лет каждый круг обновляется». Календарные фрагменты и астрономические выписки из «Толковой Палеи» Юдинск. № 2 (конец XV –начало XVI в.). // В кн.: Симонов Р. А. Математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси. М.: Наука, 2007. С. 368-372 (в соавторстве с С. М. Полянским).
Мильков В. В. Древнерусский текст. «Сказание о том, за сколько лет каждый круг обновляется». Календарные фрагменты и астрономические выписки из «Толковой Палеи» Юдинск. № 2 (конец XV –начало XVI в.). // В кн.: Симонов Р. А. Математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси. М.: Наука, 2007. С. 373-381.
Мильков В. В. Комментарии. «Сказание о том, за сколько лет каждый круг обновляется». Календарные фрагменты и астрономические выписки из «Толковой Палеи» Юдинск. № 2 (конец XV –начало XVI в.). // В кн.: Симонов Р. А. Математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси. М.: Наука, 2007. С. 386-394 — 0, 5 а. л. (в соавторстве с С. М. Полянским).
Мильков В. В. Вводная часть. Статья астрономического и сокровенного содержания (Погодинский список № 1561. XVII в.). // В кн.: Симонов Р. А. Математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси. М.: Наука, 2007. С. 395 (в соавторстве с С. М. Полянским).
Мильков В. В. Древнерусский текст. Статья астрономического и сокровенного содержания (Погодинский список № 1561. XVII в.). // В кн.: Симонов Р. А. Математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси. М.: Наука, 2007. С. 496-403.
Мильков В. В. Комментарии. Статья астрономического и сокровенного содержания (Погодинский список № 1561. XVII в.). // В кн.: Симонов Р. А. Математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси. М.: Наука, 2007. С. 407-413 (в соавторстве с С. М. Полянским).
[Отв. ред.]: Симонов Р. А. Математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси (Серия «Памятники религиозно-философской мысли Древней Руси»). М.: Наука, 2007. 431 с.
Мильков В. В. Митрополит Никифор (Серия «Памятники древнерусской мысли»: исследования и тексты. Вып. V). СПб.: Издательский дом «Мир», 2007. – 560с (коллективный труд в соавторстве с А. И. Макаровым, С. В. Мильковой, С. М. Полянским).
Мильков В. В.Становление философской мысли на Руси (XI-XVII вв.) // История русской философии. Учебник для вузов. 2-е изд. / Редкол.: М. А. Маслин и др. М.: Из-во Книжный Дом Университет, 2008. С. 7-47.
Мильков В. В. Традиции греческой классической философии в Древней Руси // Российско-греческие государственные, церковные и культурные связи в мировой истории: Посвящается 180-летию установления дипломатических отношений между Россией и Грецией. Материалы конференции. Афины; Москва: РФК- Имижд Лаб, 2008. С. 28-35.
Мильков В. В. Космологические произведения в книжности Древней Руси. Часть I: Тексты геоцентрической традиции (Серия «Памятники древнерусской мысли: исследования и тексты». Вып. IV [1]). СПб.: из-во «Мiръ», 2008. 648 с (в соавторстве с С. М. Полянским).
Мильков В. В.Космологические произведения в книжности Древней Руси. Часть. 2: Тексты плоскостно-комарной и других космологических традиций (Серия «Памятники древнерусской мысли»: исследования и тексты. Вып. 1V [2]). СПб.: Издательский дом «Мир», 2009. – 640с. (в соавторстве с С. М. Полянским).
Мильков В. В. Οι παραδόσεις της ελληνικής κλασικής φιλοσοφίας στην αρχαί Ρωσία // 1º ελληνο-ρωσικό κοινωνικό forum ΔΙΑΧΡΟΝΙΚΕΣ ΣΧΕΣΙΣ ΚΑΙ ΠΡΟΟΠΤΙΚΕΣ ΣΥΝΕΡΓΑΣΙΑΣ ΣΤΟΝ 21ο ΑΩΝΑ / Επιμέλεια Δρ Μαίρη Μαρούλη-Ζηλεμένου, Δρ Sergey Golovin. Αθήνα, 2009. S. 39-47. [на греческом яз.: Традиции греческой классической философии в Древней Руси // 1-й российско-греческий форум гражданских обществ. История российско-греческих отношений и перспективы их развития в 21 веке. Афины, 2009].
Мильков В. В. Духовная дружина русской автокефалии: Лука Жидята // Россия XXI. М., 2009. № 2. С. 116-155.
Мильков В. В. Духовная дружина русской автокефалии: Иларион Киевский // Россия XXI. М., 2009. № 4. С. 112-155.
Мильков В. В. Духовная дружина русской автокефалии: Иларион Киевский // Россия XXI. М., 2009. № 5. С. 98-121 (1.2 а.л.).
Мильков В. В. Поучение Луки Жидяты: Идейно-религиозные особенности в политическом контексте эпохи Ярослава // Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2009. № 3(37). С. 75-76.
Словарные статьи: Аничков Jевгениj Васиљевич; Владимир Мономахъ, Волхви, Даниил Заточник, Двоверjе, Жидовствуjући, Изборник 1073 године, Изборник 1076 године, Иларион, Кирик Новгородец, Кирилл Туровски, Климент Смољатич, Нестор, Паганство словенско-руског друштва, Серапион Владимирски, Слово о походу Игоровом, Стригољништво, Учење о казнама божиjим, Шестоднев // Енциклопедиjа руске философиjе / у редакциjи Михаила Маслина. Београд, 2009. С. 29-30, 126-127, 132-134, 165 (в соавторстве с А. И. Макаровым), 168-170, 227-228, 260-261, 261-262, 266-267, 345-347, 347, 349-350, 506-507, 514-516, 568-570, 571-572, 700-701, 719-720, 771-772, 844-845, 990-992 (в соавторстве с Г. С. Баранковой) [на сербском языке: Энциклопедия русской философии / под ред. М. Маслина. Белград, 2009].
Мильков В. В. Сведения о древнегреческой философии в «Хронике» Георгия Амартола // История российско-греческих отношений и перспективы их развития в XXI в. М.: РФК-Имидж Лаб, 2010. С. 111-125.
Мильков В. В. Концепция малых дел в Древней Руси (об одной из особенностей морально-этического сознания отечественного средневековья) // Философский журнал. М.: ИФРАН, 2010. № 1 (4). С. 79-92.
Мильков В. В. Новгородский святитель Лука: характер деятельности и идейные аспекты творчества // Новгородская земля в эпоху Ярослава Мудрого. Великий Новгород: Новгородский гос. у-т им. Ярослава Мудрого, 2010. С. 198- 238.
Мильков В. В. Религиозно-этическая программа «Поучения» Владимира Мономаха // Православный собеседник: Альманах православной духовной семинарии. Казань: Казанская духовная семинария, 2010. Вып. 1 (20). С. 102-113 (в соавторстве с С. В. Мильковой).
Мильков В. В. Первый ученый Руси: жизнь, творчество, идейное своеобразие воззрений. К 900-летию Кирика Новгородца // Россия XXI. 2010. № 6. С. 90-123.
Мильков В. В. Комментарии к публикации Палеи Толковой // Памятники общественной мысли Древней Руси. В 3-х т. Т 2: Период ордынского владычества / Сост. И. Н. Данилевский (Серия: Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала XX века). М.: Российская политическая энциклопедия (РОСПЭН), 2010. С. 469-644 (в соавторстве с С. М. Полянским и при участии А. М. Камчатнова, Г. С. Баранковой и Р. А. Симонова).
Мильков В. В.Наследие Кирика Новгородца (к 900-летию древнерусского ученого и мыслителя) // Эпистемология и философия науки. Т. XXVII. № 1. М.: Альфа-М, 2011. С. 129-143 (в соавторстве с Р. А. Симоновым).
Мильков В. В. Религиозно-философское значение литературных приемов древнерусского политического памфлета (на материалах «Притчи о душе и теле» Кирилла Туровского) // История философии. № 16. М.: Институт философии РАН, 2011. С. 56-78.
Мильков В. В. Религиозно-философские воззрения Кирика Новгородца // Філософські ідеї в культурі Київської Русі. Збірник наукових праць. Вып. 3. Полтава: РВВ ПДАА (Полтавська державна аграрна академія), 2010. С. 95-134.
Мильков В. В. Образы древнерусских философов и проблемы изучения отечественной философской мысли допетровской Руси (рец. на кн.: Громов М. Н. Образы философов в Древней Руси. М., 2010) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2011. N2(44). С. 89-105.
Мильков В. В. Кирик Новгородец: грани творчества // Философский журнал. 2011. № 2 (7). С. 91-123.
Мильков В. В. Философские интенции математических расчетов Кирика Новгородца // Новгородика 2010. Материалы научно-практической конференции. Ч. 2. Великий Новгород, 2011. С. 260-273.
Мильков В. В. Биографические сведения о Кирике Новгородце и данные об источниках его учености // Кирик Новгородец и древнерусская культура. Часть 1. Великий Новгород, 2012. С. 11-56.
Мильков В. В. Предисловие к публикации: Кирик Новгородец.Учение о числах // Кирик Новгородец и древнерусская культура. Часть 1. Великий Новгород, 2012. С. 220-222.
Мильков В. В. Публикация: Кирик Новгородец.Учение о числах. Древнерусский текст по спискам РНБ. Погод. 76, СПб ФИИРАН, Археогр. ком., колл. 11. № 245 // Кирик Новгородец и древнерусская культура. Часть 1. Великий Новгород, 2012. С. 223-236.
Мильков В. В. Комментарии к публикации: Кирик Новгородец.Учение о числах // Кирик Новгородец и древнерусская культура. Часть 1. Великий Новгород, 2012. С. 240-247 (в соавторстве с Р. А. Симоновым).
Мильков В. В. Предисловие к публикации: Кирик Новгородец.Вопрошание // Кирик Новгородец и древнерусская культура. Часть 2. Великий Новгород, 2012. С. 273-276.
Мильков В. В. Публикация: Кирик Новгородец.Вопрошание. Древнерусский текст по списку БАН 21.5.4 // Кирик Новгородец и древнерусская культура. Часть 2. Великий Новгород, 2012. С. 277-297.
Мильков В. В. Комментарии к публикации: Кирик Новгородец.Вопрошание // Кирик Новгородец и древнерусская культура. Часть 2. Великий Новгород, 2012. С. 312-356 (в соавторстве с А. И. Макаровым и П. И. Гайденко).
Мильков В. В. Нравственно-этические и социально-значимые аспекты «Вопрошания Кирика» // Кирик Новгородец и древнерусская культура. Часть 2. Великий Новгород, 2012. С. 3-44 (в соавторстве с А. Н. Макаровым).
Мильков В. В. Свидетельства Кирика Новгородца о некоторых специфических чертах ритуальной практики обращения с умершими в середине XII столетия (археологические и этнографические соответствия) // Кирик Новгородец и древнерусская культура. Часть 2. Великий Новгород, 2012. С. 82-139.
Мильков В. В. Поучение Луки Жидяты – древнейшая русская проповедь // Вестник славянских культур. 2012. № 4 (XXVII). С. 73-82.

Наумова Н.В

Наумова Н.В. Християнство як фактор формування духовної культури Київської Русі: Автореф. дис. к. філос. н. 09.00.11. НАН України, Інститут філософії імені Г.С. Сковороди. Київ, 2000. 16 с.

Николаева Наталия Геннадьевна,

д. филолог. н., проф. Казанского университета,

зав. кафедрой лат. яз. КГМУ, зав кафедрой филологии КазДС

Николаева Н.Г. Представление о времени в древнеславянских переводах Евангелия // Учен. зап. Казан. ун-та. Сер. Гуманитарные науки. Т. 143. Казань, 2002. С. 181-191.
Работа представляет собой изучение лексических вариантов обозначения времени как категории и его различных проявлений в ранних переводах евангельских текстов, при этом выявляются и подробно рассматриваются такие закономерности, как: восприятие времени через призму человеческой жизни; воплощение языковыми средствами пространственно-временного континуума; сакрализация ряда временных обозначений в контексте Священного Писания; необходимость маркировки абстрактного понятия, наделенного категориальным значением, и параллельно конкретизация и спецификация в номинации отдельных темпоральных проявлений и некоторые другие. Данное исследование имеет обзорный характер.
Николаева Н.Г. Слово-образ в иерархии текста славянских Ареопагитик // Вестник Московского ун-та. Серия 9, Филология. 2006. 5. С. 7-29.
В работе формулируются основные принципы воплощения трех центральных категорий философской системы Псевдо-Дионисия Ареопагита - имени, образа и иерархии - в языке оригинала и древнеславянского перевода, прежде всего на уровне словообразования и текстопостроения; кроме того, исследуются глубинные основы связи словообразования и организации текста.
Николаева Н.Г. Божественное имя (nomen divinum) в философии и языке Ареопагитских трактатов (На материале древнеславянского перевода) // Вестник Волгоградского ун-та. Сер. 2, Языкознание. 2006. Вып. 5. С. 7-11.
На примере имени sophia-прhмUдрость в статье рассматривается феномен божественного имени как символа, создающего вокруг себя смысловое и эстетическое поле, объединяющее единичность трансцендентного абсолюта и множественность тварного мира, и реализация этих полей в языке древнеславянских переводов Ареопагитик.
Николаева Н.Г. Представление о мире и языке в Ареопагитиках // Вестник Воронежского ун-та. Сер. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2006. 2. С. 44-49.
Статья посвящена размышлениям о языке в Ареопагитском корпусе, которые касаются таких основополагающих моментов, как проблемы номинации, семиотические отношения в слове, теория метонимии и метафоры, формирование категориальных отношений в языке, системные отношения в лексике, вопросы перевода. Все эти проблемы рассматриваются в неразрывной связи языка и мышления и являются своего рода отражением вопросов мироустройства, которое, по мысли Псевдо-Дионисия, есть прообраз всяких существующих системных отношений, в том числе и в первую очередь – языка.
Николаева Н.Г. Дионисий Ареопагит и Иоанн Дамаскин: диалог в философии и языке // Православный собеседник. Альманах Казанской духовной семинарии. 2008. Вып. 2(17). С. 162-172.
Работа посвящена выявлению общих тем, мотивов, текстуальных связей в философском наследии Псевдо-Дионисия и Иоанна Дамаскина и в древнеславянских переводах их сочинений. Основное внимание уделяется таким вопросам, как: идея трансцендентности и непознаваемости божества, идея божественной эманации, теория образа. Рассматривается функционирование в текстах оригинала и перевода некоторых антропоморфных символов ангельских сил.
Николаева Н.Г. Проблема "духовного языка" XVIII века // Ученые записки Казананского ун-та. Серия Гуманитарные науки. 2008. Т. 150. Кн.4. С. 87-92.
Статья посвящена особенностям языка богословской переводной литературы XVIII века как переломного этапа в истории славяно-книжной письменности. Центральная проблема статьи рассматривается в аспекте формирования стилистической системы литературного языка в современном ее понимании. Особое внимание уделяется функциональным трансформациям церковнославянского языка. Актуальность темы связана с тем, что некоторые вопросы стиля богословской литературы остаются нерешенными до сих пор.
Николаева Н.Г. Богословские переводные памятники в истории русского литературного языка: дис. . докт. филол.наук. Казань, 2008. 443 с.
В диссертации изучается специфика языка древнеславянской переводной богословской книжности в аспекте становления и развития русского литературного языка. Проводится комплексное изучение лексико-семантических, словообразовательных и синтаксических особенностей языка древнеславянской переводной богословской книжности с особым вниманием к процессам, оказавшим влияние на развитие русского литературного языка. В работе доказано, что лексико-семантические, словообразовательные и стилистические особенности богословских памятников на языковом уровне воплощают их основные философские идеи; установлено, что теория образа определяет не только технику средневекового перевода, но задает парадигму всей переводческой концепции; определен механизм взаимовлияния синтагматики текста и парадигматики языка; в группе изучаемых памятников выявлен ряд языковых и текстовых особенностей, имевших значение для развития русского литературного языка; предложено решение проблемы отношения церковнославянского и русского литературного языка в рамках становления стилистической системы; основные тенденции развития церковнославянского языка богословской литературы обобщены в историко-культурологическом контексте и в связи с развитием и особенностями мышления; разработан ряд новых исследовательских методик (в том числе междисциплинарного характера).

Никольский Н. К.

Никольский Н. О литературных трудах митрополита Климента Смолятича, писателя XII века. СПб., 1892.

Ничик Валерия Михайловна

Ничик В.М.Рецепции греческой духовной культуры на Украине в конце XVI - начале XVII в. // Отечественная философская мысль XI-XVII вв. и греческая культура. Киев: Наукова думка, 19991. С. 246-257.

Одоховская И.А., Пикулык Н.Ф.

Одоховская И.А., Пикулык Н.Ф.Трактовка некоторых этических проблем в памятниках древнерусской литературы // Исторические традиции философской кульлтуры народов СССР и современность. Киев: Наукова думка, 1984. С.148-152.

Опарина Татьяна Анатольевна,

к. ист. н., доцент Государственного педагогического университета (Новосибирск)

Опарина Т.А.“Просветитель Литовский” - неизвестный памятник идеологической борьбы XVII в. // Литература и классовая борьба эпохи позднего феодализма в России. Новосибирск, 1987. C. 43 – 57.
Опарина Т.А. Археографическое описание списков “Просветителя Литовского” // Публицистика и исторические сочинения периода позднего феодализма в России. Новосибирск, 1989. С. 158-170.
Опарина Т.А. К вопросу об использовании III книги Ездры в русской публицистике XVI - XVII вв. // Общественное сознание, книжность, литература периода феодализма. Новосибирск, 1990. C. 143 – 149.
Опарина Т.А.Сибирский список “Просветителя Литовского I” // Макушинские чтения. вып. 2. Томск, 1991.
Опарина Т.А. Влияние произведений украинско-белорусских полемистов конца XVI - начала XVII вв. на борьбу идей в России XVII в. (“Кириллова книга” и “Книга о вере”) / Автореферат дис. на соискание уч. ст. к.и.н. Новосибирск, 1993.
Опарина Т.А. Структура потустороннего мира в представлениях Стефана Зизания о посмертной судьбе души // Смерть как феномен культуры. Сыктывкар, 1994. С. 158-160.
Опарина Т.А. “Да в люди ту книгу казать не для чего”: библиотека Симона Азарьина и отношение к украинско-белорусской книжности в России первой половины XVII в. // Mediaevalia Ucrainica: ментальность та iсторiя iдей. Т. IV. Киiв, 1995. С. 86-102.
Опарiна Т.А.Сприйняття унii в Росii XVII столiття // Держава, суспильство i Церква в Украiнi у XVII столiттi. Львiв, 1996. С. 131-163.
Опарина Т.А. Представления о христианине другой конфессии в России первой половины XVII в. // Древняя Русь и Запад. М., 1996. С. 160-166.
Опарина Т.А. Тема наследства князя святого Владимира в трактовке московской “Книги о вере” (М., 1648) // Славяне и их соседи. Миф и история. Происхождение и ранняя история славян в общественном сознании позднего средневековья и раннего Нового времени. М., 1996.
Опарина Т.А.Эсхатологические ожидания в средневековой Руси и дата конца света в “восьмом веке” // Социокультурные исследования 1997. Новосибирск, 1997, С. 107-117.
Опарина Т.А.Иван Наседка и полемическое богословие киевской митрополии. Новосибирск, 1998. (27 печ.л.)
Опарина Т.А.Иностранец на государевой службе в XVII в. // Проблемы истории местного управления Сибири XVI – XX веков. Новосибирск, 1998, С. 22- 27.
Опарина Т.А. ”Просветитель Литовский”// Словарь книжников и книжности Древней Руси. XVII в. часть. 3. СПб., 1998. С. 275-277.
Опарина Т.А.Странствующий фрагмент по истории Реформации в польской, украинской и русской традиции первой половины XVII в. // Traduzione e rielaborazione nelle letterature di Polonia, Ucraina e Russia XVI –XVIII secolo. Alexsandria, Milan, 1999. С. 143-165.
Опарина Т.А.Звучание слова «Россия» при переводах с «простой мовы» в Московском государстве первой половины XVII в. // Hungaro-Baltoslavica 2000, Abstracts — Тезисы / Edited by Aranka Laczhбzi, Eszter Szmolinka and Andros Zoltan. Budapest: ELTE, 2000. С. 104—105.
Опарина Т.А.Звучание слова «Русия» при переводах с «проcтой мовы» в Московском государстве первой половины XVII в. // Studia Russica XVIII. Budapest, 2000. Р. 192 – 198.
Опарина Т.А.«Прения с Евангелием Учительным Кирилла Транквиллиона-Ставровецкого» в русской богословской полемике XVII в. // Проблемы истории, русской книжности, культуры и общественного сознания. Новосибирск, 2000. С. 185 – 193.
Опарина Т.А. Полемическое богословие в России первой половины XVII в. // Palaeoslavica. Vol. IX. Cambridge (Mass), 2001. Р. 99 – 117.
Опарина Т.А. «Книги литовской печати» в «спецхране» Московского Кремля // Славяноведение. 2002. № 2. С. 140-148.
Опарина Т.А. Неизвестный указ о запрещении колдовства // Древняя Русь. 2002. № 6. С. 88-91.
Опарина Т.А. Род Иоаганна Эйлофа в России // Западно-европейские специалисты в России XV – XVII веков. М., 2002. С. 46 – 50.
Опарина Т.А. Францбеков Дмитрий Андреевич // Власть в Сибири XVI - начало XX века. Межархивный справочник. Новосибирск, 2002. С. 194-195
Опарина Т.А. Барнышлев Андрей Афанасьевич // Власть в Сибири XVI - начало XX века. Межархивный справочник. Новосибирск, 2002. С. 197-198.
Опарина Т.А. Образ «третьей части звезд небесных» в русской публицистике XVII века // Славяноведение. 2003. № 2. С. 70-78.
Опарина Т.А.Число 1666 в русской книжности середины – третьей четверти XVII в. // Человек между Царством и Империей. Сборник материалов международной конференции. М., 2003. С. 287-317.
Опарина Т.А. Украинские казаки в России: единоверцы или иноверцы? (Микита Маркушевский против Леонтия Плещеева) // Соцiум. Альманах соцiальної iсторiї. Вып. 3. Київ, 2003. С. 21 – 54.
Oparina T. La polémique anti-juive en Russie au XVII siècle // Les Chrétiens et les Juifs dans socéités de rites grec et latin. Approche comparative. Paris, 2003. S. 165-182.
Опарина Т.А. Интеграция еврея в русское общество середины XVII в. (Толмач Посольского приказа Иван Селунский) // Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга. М., 2003. С. 132-150.
Опарина Т.А. Выбор веры в семье Барнсли // Россия-Британия. К 450-летию установления дипломатических отношений и торговых связей. М., 2003. С. 79-82.
Опарина Т.А. Дело вологодских еретиков // Книга и литература в культурном контексте. Новосибирск, 2003. С. 439-446.
Опарина Т.А. Грамота 1656 г. Монастырского приказа о «сыске и поимке» Ивана Неронова // Старообрядчество в России (XVII – XX века). М., 2004. Вып.3. С. 75-80.
Опарина Т.А.Царская грамота 1660 г. о наказании священника, не принявшего единогласного пения // Рукописная книга Древней Руси и славянских стран: от кодикологии к текстологии. СПб., 2004. С. 65 –75.
Опарина Т.А. «Исправление веры греков» в русской церкви первой половины XVII в. // Россия и Христианский Восток. Вып. II-III. М., 2004. С. 288-325.
Опарина Т.А. Воссоздание Немецкой слободы и проблема перекрещивания иностранцев-христиан в России // Патриарх Никон и его время. М., 2004. С. 65-107.
Опарина Т.А. «Чужие» письмена в русской магии // Studia Slavica Hungarian. Budapest, 2004. Vol. 49/ 1-2. P. 53-62.
Опарина Т.А.Ротмистр Юрий Трапезундский: заметки к биографии // Вторые чтения памяти профессора Николая Федоровича Каптерева. Материалы. М., 2004. С. 54 -73.
Опарина Т.А. Конфессиональные нормы принятия русского подданства шляхтичами-католиками Речи Посполитой (первая половина XVII в.) // Studia ofiarowane Profesorowi Juliuszowi Bardachowi w dziewikcdziesikciolecie urodzin. Warszawa, 2004. S. 149-167.
Опарина Т.А.Новые документы с изложением указа 1627 г. о православной прислуге у неправославных господ // Общественная мысль и традиции русской духовной культуры в исторических и литературных памятниках XVI - XX вв. Новосибирск, 2005. С. 72-83.
Опарина Т.А. К вопросу об отношении рядовых членов греческого сообщества к «Азовскому сидению» // Третьи чтения памяти профессора Николая Федоровича Каптерева. Материалы. М., 2005. С.24-28.
Опарина Т.А. Соотношения толерантности и нетолерантности в русском обществе первой половины XVII в.: история нижегородского пастора Ивана Абрамова // Наука, религия, общество. Вып. 36 / Под ред. М.М. Шахнович. СПб., Издательство С.-Петербургского философского общества, 2005. С. 108 - 123.
Опарина Т.А. Поиски церковного идеала Ивана Неронова // Человек верующий в культуре Древней Руси: Материалы международной конференции (5 – 6 декабря 2005 г.). СПб., 2005. С. 72-82.
Опарина Т.А. Москва как новый Киев или где же произошло Крещение Руси (взгляд из первой половины XVII в.) // История и Память. М., 2006. С. 635-663.
Опарина Т.А. Полковник Александр Лесли и Православие // Иноземцы в России XV - XVII. Материалы международной конференции. М., 2006. С.25-39.
Опарина Т. А.Павел Алеппский о толмаче Посольского приказа Иване Селунском // К 350-летию посещения патриархом Макарием Антиохийским и архидиаконом Павлом Алеппским Москвы. Исторические традиции русско-сирийских культурных и духовных связей: миссия антиохийского патриарха Макария и дневники архидиакона Павла Алеппского. Четвертые чтения памяти профессора Николая Федоровича Каптерева. Материалы международной конференции М., 2006. С. 25-36.
Опарина Т.А. Документы о миграции «греков» в фондовых коллекциях Российского государственного архива древних актов (I-ая половина XVII в.) // К 350-летию посещения патриархом Макарием Антиохийским и архидиаконом Павлом Алеппским Москвы. Исторические традиции русско-сирийских культурных и духовных связей: миссия антиохийского патриарха Макария и дневники архидиакона Павла Алеппского. Четвертые чтения памяти профессора Николая Федоровича Каптерева. М., 2006. С. 88-89.
Опарина Т.А.Потомки Данила Рыхторова на службе русских государей XVI – XVII веков // Человек и мир человека. Сборник статей всероссийской научной конференции 26 июня 2006 г. Вып. 3, ч. 1. Рубцовск, 2006. С. 282-311.
Опарина Т.А.Францбеков Д.А. // Немцы России. Т. 3. М., 2006. С. 551-552.
Опарина Т.А. Фаренсбах Юрген // Немцы России. Т. 3. М., 2006. С. 505-506.
Опарина Т.А.Тема крещения Руси в "Палинодии" Захарии Копыстенского и ее рецепции в России в первой половине XVII века // Киевская Академия. Вып. 4. Киев, 2007. С. 30-58.
Опарина Т.А. Документы по биографии Ивана Селунского в фондовых коллекциях РГАДА // Пятые чтения памяти профессора Николая Федоровича Каптерева. Материалы. М., 2007. С. 73-84.
Опарина Т.А.К предыстории рецепции украинского барочного богословия в России // Человек в культуре русского барокко. М., 2007. С. 175 – 198.
Опарина Т.А. Иммигранты из Трапезунда в России XVII в.: их судьбы и поиски этно-конфессиональной идентичности // Omeljan Pritsak armağani. A tribute to Omeljan Pritsak. Sakarya, Temmuz, 2007. С. 583-625.
Опарина Т.А. Иноземцы в России XVI - XVII веков. Очерки исторической биографии и генеалогии. Кн. 1. М., 2007.
Опарина Т.А.Предписанная идентичность православных иностранцев в России первой половины XVII в. // Диалог со временем: Альманах интеллектуальной истории. М., 2008. Вып. 22. С. 161-174.
Опарина Т.А. Род Фаренсбахов во второй половине XVI в. // Человек в пространстве и времени культуры: Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции с международным участием "Человек и мир человека" (Рубцовский индустриальный институт (филиал) ГОУ ВПО, "Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова", 23 - 24 ноября 2007 г.). Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2008. С. 40-86.
Опарина Т.А. Позиция Москвы к Брестской унии (первая половина XVII века) // Брестская уния (1596) в истории и историографии: Попытка подведения итога / Под ред. Иоганна Марте и Олега Турия. [Johann Marte, Oleh Turij (Hg.). Die Union von Brest (1596) in Geschichte und Geschichtsschreibung: Versuch einer Zwischenbilanz.] Львов, 2008. С. 368- 424.
Опарина Т.А. Брак и свобода веры: зависимость религиозного выбора британок в России первой половины XVII в. от их семейного статуса // Диалог со временем: Альманах интеллектуальной истории. Вып.23, М., 2008. С. 81-117.
Опарина Т.А. Вопросы свободы веры иностранных холопов в России первой половины XVII в. // Историография. Источниковедение. История России X – XX вв. М., 2008. С. 159-186.
Опарина Т.А.Проблема источников депортаций ливонских пленников в Россию // Балтийский вопрос в конце XV – XVI вв. СПб., 2008. С. 235-264.
Опарина Т.А. Ливонские пленники в политической борьбе Бориса Годунова // Средние века. Вып. 70 (1-2).

Осипова Ольга Сергеевна, к. филос. н.

Осипова О.С.Славянское языческое миропонимание. Опыт философской реконструкции // Философия в России. Рук. депонирована в ИНИОН РАН. 06. 07. 1994. № 49448. 23 с.
Осипова О.С. Славянское языческое миропонимание. Философское исследование.Ч. 1. // Волшебная гора. 1995. № 3. С. 114-134.
Осипова О.С. Славянское языческое миропонимание. Философское исследование.Ч. 2. // Волшебная гора. 1997. № 6. С. 200-211.
Осипова О.С. Картина мира в славянском язычестве / Автореферат …. к. филос. н. по специальности 09.00.01. М., 1998.

Панченко А. М.

Панченко А. М. Некоторые эстетические постулапты в «Шестодневе» Иоанна экзарха // Русско-болгарские фольклорные и литературные связи. Т. 1. М., 1976. С. 32-41.

Паславский Иван Васильевич

Паславский И.В. Роль неоплатонизма в развитии философских идей в России и на Украине от эпохи Киевской Руси до начала XVII в. // Исторические традиции философской культуры народов СССР и современность: Сб. науч. тр. Киев: Наукова думка, 1984. С. 191—198.
Сочинения Нила Сорского, Максима Грека, Ивана Вишенского, Кирилла-Транквиллиона Ставровецкого.
Паславський І.В. З iсторiï розвитку фiлософських iдей на Украïнi в кiнцi XVI – першiй третинi XVII ст. Киïв: Наукова думка, 1984. 127с.
Паславский И.В. Роль неоплатонизма в развитии философских идей в Росии и на Украине от эпохи Киевской Руси до начала XVII в. // Исторические традиции философской кульлтуры народов СССР и современность. Киев: Наукова думка, 1984. С. 185-190.
Паславский И.В. Исихазм в украинской средневековой философской мысли // Православие в Древней Руси. Л., 1989. С. 54-60.

Пейчев Божидар

Пейчев Б. Философский трактат в Симеоновом сборнике. Киев: Наукова думка, 1983. 151 с.

Пенионжек Е.В., к.ф.н.

Пенионжек Е.В. Идея времени в историософских христианских концепциях русских мыслителей XI – первой четверти XVI веков / Автореферат диссертации на соискание степени кандидата философских наук. СПб., 2009.
Предметом данного исследования является идея времени в историософских христианских концепциях русских средневековых мыслителей указанного периода.Цель диссертационного исследования состоит в осуществлении историко-философского анализа эволюции идеи времени в истории русской средневековой философской мысли XI – первой четверти XVI вв.
Пенионжек Е.В. Взаимосвязь общехристианских представлений о времени и античной философии // Вестник Оренбургского университета. 2007. № 7. С. 18-24.
Пенионжек Е.В. О понятии «время» в христианской картине мира // Известия Уральского государственного университета. Серия 3. Общественные науки. Вып. 2. Екатеринбург: Издательство Урал. ун-та, 2007. С. 127-131.
Пенионжек Е.В. Русская средневековая философия: понятие «время». Монография. Екатеринбург: Издательство Урал. ун-та, 2006. 264 с.
Пенионжек Е.В. Идеи библейской историософии в христианской культуре Средних веков. Екатеринбург: Уральский юридический институт МВД России, 2009. 170 с.
Пенионжек Е.В. Переводная литература в средневековой Руси: трансляция идей // Сумма философии: Сб. научн. тр. /Ред. А.В. Перцев. Вып. 3. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2005. С. 6-22.
Пенионжек Е.В. «История» Филофея Псковского // Правоохранительные органы: теория и практика. Екатеринбург: Уральский юридический институт МВД России, 2006. № 1-2. С. 112-119.
Пенионжек Е.В. «Откровение Иоанна Богослова»: интеллектуальная обработка ветхозаветных пророчеств // Сумма философии: Сб. научн. тр. Вып. 8. / Ред. А.В. Перцев. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2007. С. 56-63.

Перевезенцев Сергей Вячеславович

Перевезенцев С. В. Русская религиозно-философская мысль X-XVII. Основные идеи и тенденции развития. М., 1999. 432 с.

Перетц В. Н.

Перетц В. Н. Сведения об античном мире в Древней Руси XI-XIV вв. // Гермес. 1917. №№ 13-16.

Пилюгина Наталья Борисовна,

к. филос. н., ранее сотрудник сектора эстетики Ин-та философии АН СССР

Пилюгина Н. Б. Некоторые вопросы методологии исследования художественно-эстетического наследия Древней Руси // Проблема социальной природы искусства в истории русской эстетики. М.: ИФ АН СССР, 1982.
Пилюгина Н. Б. Генезис антропоцентрических воззрений в Киевской Руси //Становление философской мысли в Киевской Руси. М.: Институт философии АН СССР, 1984. С. 54-62.
Сопоставляются традиционные и сформировавшиеся под воздействием христианства антропологические воззрения, а так же трактовки человека с точки зрения двоеверного синкретизма. Исследуется древнерусское понимание места человека в мире. Даются характеристики человека веры, человека земли и человека разных стратов социума. Языческому пониманию не вычлененного из природы и родового сообщества человека противопоставляется христианский антропоцентризм. Горними устремлениями и глубинными связями с родной землей объясняется оптимистическое мироощущение эпохи Киевской Руси. Социальными и природными связями обуславливалась жертвенность на благо страны и Русской земли. Делается вывод о влиянии на древнерусскую антропологию глубинной родо-племенной традиции, которая не была полностью замещена ортодоксально стерильным пониманием человека, сфокусированным исключительно на задаче индивидуального спасения.
Пилюгина Н. Б. Ценностно-эстетический аспект древнерусской культуры у Илариона // Культура как эстетическая проблема. М.: ИФ АН СССР, 1985.
Пилюгина Н. Б. Древняя Русь // История эстетической мысли. Т. 1. М.: Искусство, 1985.
Пилюгина Н. Б. Характер философского мышления Илариона в «Слове о законе и благодати» // Идейно-философское наследие Илариона Киевского. Ч. 2. М., 1986. С. 39-55 (В соавторстве с Т. Б. Любимовой, Н. А. Корминым)

Плугин В.А.

Плугин В.А. Мировоззрение Андрея Рублева. Древнерусская живопись как исторический источник. М., 1974.

Подокшин С.А.

Подокшин С.А. Аристотелизм как феномен философской культуры Белоруссии X-XVIII вв. // Отечественная философская мысль XI-XVII вв. и греческая культура. Киев: Наукова думка, 19991. С. 300-310.

Поляков Леонид Владимирович,

д. филос. н., ранее н. сотр. Ин-та философии АН СССР,

ныне декан Высшей школы экономики

Поляков Л. В. К вопросу о типологии и специфике философской мысли в Киевской Руси //Становление философской мысли в Киевской Руси. М.: Институт философии АН СССР, 1984. С.70-83.
Автор пытается дать ответ, что такое христианская философия, в рамках которого философствование в сравнении с античной эпохой обретает новый смысл и направленность на трансцендентное. С одной стороны, он признает, что платонизм, аристотелизм и стоицизм аккультируются христианством, а с другой констатирует, что новый мировоззренческий синтез задается трансцендентной метафизичностью, нейтрализующей собственно философский компонент богословствования. По убеждению автора, в силу этих установок христианская философия приобретает абсолютно-универсальный характер, как знание обо всем. Суть древнерусской философии подводится под определение философии Иоанна Дамаскина, согласно которому философия предстает как теоретическая (богословие, физиология, математика) и практическая (этика, экономика, политика) наука. Отталкиваясь от этого определения, автор относит древнерусскую мысль к практической философии и не видит оснований для развития на русской почве схоластики подобной западной. Весь круг проблем теоретического характера он связывает исключительно с переводной книжностью, или с вкладом греческих иерархов в русскую культуру (Диоптра, митрополит Никифор). Идейное наследие домонгольской Руси рассматривается как разновидность патристических практически-философских текстов.
Поляков Л. В. Метод символической экзегезы в историософской теологии Илариона // Идейно-философское наследие Илариона Киевского. Ч. 2. М., 1986. С. 56-81.
Поляков Л. В. Философские идеи в культуре Древней Руси. Историко-философский очерк. М., 1988.
Поляков Л. В. Образ философии в Киевской Руси (Критический анализ современных концепций древнерусской философии) // Отечественная общественная мысль эпохи Средневековья. Историко-философские очерки. Киев: Наукова думка, 1988. С. 77-91.

Поляков Николай Станиславович

к. филос. н. СПб ГУ

Поляков Н.С. Представления о вере в отечественной религиозной традиции: XI-XVI вв. / Автореферат диссертации на соискание степени кандидата философских наук. СПб., 2008.
Поляков Н.С. Проблемы исследования феномена религиозной веры // История идей и история общества: Материалы VI Всероссийской научной конференции (17-18 апреля 2008 г.). Нижневартовск, НГГУ, 2008. Ч. II.
Поляков Н.С. Восприятие государственной власти в Древней Руси // Человек в пространстве и времени культуры. Сборник статей по материалам всероссийской конференции с международным участием "Человек и мир человека". Барнаул-Рубцовск, 2008.
Поляков Н.С. Сакрализация власти в Древней Руси: вера как идеологема // История идей и история общества: Материалы V Всероссийской научной конференции (19-20 апреля 2007 г.). Нижневартовск, 2007.
Поляков Н.С. Сакрализация власти в Древней Руси // Вестник СПбГУ. Сер. 6. Вып. 3. СПб., 2007.
Поляков Н.С. Сакрализация Московской Руси: вера как идеологема // Герценовские чтения 2006. Актуальные проблемы социальных наук. СПб., 2006.
Поляков Н.С. Вера в древнерусской богословской и народной традиции // Человек верующий в культуре Древней Руси: Материалы международной конференции (5-6 декабря 2005 г.). СПб., 2005. С. 244-245.
Поляков Н.С. Представления о способах коммуникации между "тем" и этим светом в древнерусской книжности и народной культуре // Герценовские чтения 2005. Актуальные проблемы социальных наук. СПб., 2005.

Полянский Сергей Михайлович (игумен Тихон),

настоятель ц. Троицы в с. Захарово, Клинского р-на Московской обл.

Полянский С.М. Религиозно-философская проблематика в «Послании о посте» митрополита Никифора // Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли. М.: Наука, 2000. С. 270-282.
Полянский С.М. Комментарии к тексту перевода «Послания о посте» митрополита Никифора // Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли. М.: Наука, 2000. С. 293-306 (в соавторстве с Г. С. Баранковой, В. В. Мильковым).
Полянский С.М. Древнерусская мысль в ее историческом развитии до Никифора // Послания митрополита Никифора. М.: ИФРАН, 2000. С. 3-54 (в соавторстве с А. И. Макаровым, В. В. Мильковым).
Полянский С.М. Богословско-философские взгляды митрополита Никифора // Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2001. № 2(4). С. 97-108.
Полянский С.М. Поучение митрополита Никифора в неделю сыропустную // Новая книга России. 2001. № 12. С. 51-53 (в соавторстве с Г. С. Баранковой).
Полянский С.М. Проникновение платонических идей в древнерусскую книжную культуру // Книжный мир сегодня и завтра: Десятая международная научн. конференция по проблемам книговедения. Тезисы докладов. М.: Наука, 2002. С. 183-185.
Полянский С.М. Богословско-философское наследие митрополита Никифора / Автореферат… к. филос. н. по специальности 09. 00. 13. М., 2003.
Полянский С.М. Творения Митрополита Никифора. М.: Наука, 2006. 504 с. [Исследование, переводы с древнерсского, комментарии].
Книга представляет собой издание всех открытых к настоящему времени текстов Никифора - крупного религиозного деятеля, писателя и мыслителя XII столетия. Списки "Посланий" Никифора воспроизводятся на языке оригинала и в переводе на современный русский язык с подробными к ним комментариями. Особый раздел посвящен исследованию религиозно-философских аспектов наследия Никифора. Всесторонне анализируются идейная жизнь эпохи, философско-мировоззренческое своеобразие творчества Никифора, его связи с византийской культурой и роль в трансляции идей христианизированного платонизма в отечественную философскую культуру.
Полянский С.М.Митрополит Никифор / Памятники древнерусской мысли: исследования и тексты. Вып. V. СПб, 2007 (в смоавторстве с В. В. Мильковым).
Полянский С.М. Космологические произведения в книжной культуре Древней Руси. Ч. I. СПб.: Мiр, 2008; Ч. II. СПб.: Мiр, 2009 (в соавт. с В. В. Мильковым).

Попов А. В.

Попов А.В. Влияние церковного учения в древнерусской письменности на миросозерцание русского народа и в частности на народную словесность в древний допетровский период. Казань, 1883.

Прохоров Гелиан Михайлович,

д. филолог. н., главн. научн. сотр. Ин-та русской литературы (Пушкинский дом)

Прохоров Г.М. Исизазм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV веке // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 23. Л., 1968. С. 68-108.
Прохоров Г.М. Послания Нила Сорского // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 29. Л., 1074. С. 125-143.
Прохоров Г.М.Корпус сочинений с именем Дионисия Ареопагита в древнерусской литературе: (проблемы и задачи изучения) // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 31. Л., 1976. С. 351-361.
Прохоров Г.М. Повесть о Митяе: (Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы) Л., 1978. 238 с.
Прохоров Г.М. Культурное своеобразие эпохи Куликовской битвы // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 34. Л., 1979. С. 3-17.
Прохоров Г.М. «Диопрта» Филиппа Пустынника – «душезрительное зерцало» // Русская и грузинская средневековые литературы. Л., 1979. С. 143-166.
Прохоров Г.М. Памятники переводной и русской литературы XIV-XV вв. Л., 1987. 294 с.
Прохоров Г.М. Прошлое и вечность в культуре Киевской Руси // Человек и история в средневековой философской мысли русского, украинского и беларусского народов. Сб. научн. трудов. Киев: Наукова думка, 1987. С. 30-38.
Прохоров Г.М. Преподобный Кирилл Белозерский – деятель православного возрождения // Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиан Белозерские. СПб., 1993. С. 4-49.
Прохоров Г.М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы: Т. 1: Повесть о Митяе. СПб., 2000. 479 с; Т. 2: Статьи. СПб., 2000. 287 с.
Прохоров Г.М. Устройство древнерусской души: «словесное», «яростное» и «похотное» // Искусство и история: Актуальные проблемы теории и истории культуры. СПб, 2002. С. 9-16.
Энциклопедия русского игумена XIV-XV вв.: Сборник преподобного Кирилла Белозерского (РНБ. Кирилло-Белозерское собр., № XII) / Ов. ред. СПб., 2003. 447 с.
Прохоров Г.М. «Диоптра» Филиппа Монотропа. Антропологическая энциклопедия православного Средневековья. Серия: Памятники религиозно-философской мысли Древней Руси. М.: Наука, 2008. 733 с (в соавторстве с Х. Миклас, А. Б. Бильдюг).

Попович Мирослав Владимирович,

директор Института философии имени Г.С. Сковороды НАН Украины

Попович М. В. Мировоззрение древних славян. Киев: Наукова думка, 1985. 166 с.
Опыт философско-структурального анализа славянского язычества.

Пуминова Наталья Владимировна,

к. филос. н., преподаватель РГГУ

Пуминова Н.В. Влияние Псевдо-Дионисия Ареопагита на отечественных средневековых мыслителей: к постановке вопроса // Софист: социолог, философ, историк. Вып. II. М.: МПГУ, 2007. С. 93-97.
Пуминова Н.В. Рецепция произведений Псевдо-Дионисия в сочинениях украинского полемиста Ивана Вишенского // Софист: социолог, философ, историк. Вып. II. М.: МПГУ, 2007. С. 93-97.
Пуминова Н.В. Влияние Corpusʼa Areopagiticum на формирование иконописного какнона на Руси XVI-XVII веков // Вестник МГТУ. № 1 (11). Мурманск, 2008. С. 9-12.
Пуминова Н. В. Corpus Areopagiticum и полемическая литература Западной Руси XVI-XVII веков // Вестник РГГУ. № 12. М., 2009. С. 216-223.
Пуминова Н.В. Corpus Areopagiticum в русской мысли XVI-XVII вв.: Историко-философский анализ / Автореферат …. к. филос. н. по специальности 09. 00. 03. М., 2011.

Пустарнаков Владимир Федорович,

д. филос. н., в свое время вед. научн. сотр. Института философии РАН

Пустарнаков В. Ф. Исторические предпосылки и особенности развития философской и социологической мысли народов СССР в период становления и развития феодализма // История философии в СССР. В 5-ти т. Т. 1. М.: Наука, 1968. С. 25-44 (в соавторстве с В. Е. Евграфовым).
Пустарнаков В. Ф. О русско-южнославянских философскеих связях XI-XIII вв. // История философии в СССР. В 5-ти т. Т. 1. М.: Наука, 1968. С. 494-498.
Пустарнаков В. Ф. О русско-польских философских связях XI-XVIII вв. // История философии в СССР. В 5-ти т. Т. 1. М.: Наука, 1968. С. 504-508.
Пустарнаков В. Ф.Проблема познания в философской мысли Киевской Руси // Становление философской мысли в Киевской Руси. М.: Ин-т философии АН СССР, 1984. С. 12—27.
На примере творчества Илариона, Никифора, Климента Смолятича и Кирилла Туровского рассмотрено своеобразие решения гносеологических проблем этими мыслителями. В рамках богословия они опирались не только на доктринальные предписания, но и на собственный разум, как самостоятельное орудие познания. В рамках православия этими мыслителями за доводами от разума признавалась самостоятельная сила доказательств. Не смотря на ограниченные возможности применения разума в условиях господства богословия, делается вывод о развитии традиции теологического рационализма, которая в древнерусской мысли противостояла последовательной иррационалистической концепции мистико-аскетического направления в православии. К разновидности рационализма отнесен аллегорический метод доказательств. Констатируется, что хотя самостоятельной теории познания разработано не было, а православие сознательно отказалось от решения собственно философских проблем, теологический рационализм решал широкие и по сути философские мировоззренческие задачи. Уже на начальной стадии формировании древнерусской мысли было положено начало глубинному философскому процессу, который в Новое время привел к разрыву философии и религии.
Пустарнаков В.Ф.Отношение к философии на христианском Востоке и Западе в перод крещения Руси // Введение христианства на Руси. М.: Мысль, 1987. С. 162-187.
Пустарнаков В.Ф.Идейные источники древнерусской философской мысли // Введение христианства на Руси. М.: Мысль, 1987. С. 188-203.
Пустарнаков В.Ф. Философские идеи в религиозной форме общественного сознания Киевской Руси // Введение христианства на Руси. М.: Мысль, 1987. С. 204-262.
Пустарнаков В.Ф. Древняя русь – активный субъект русско-болгарских культурных взаимоотношений // Русско-болгарские философские связи IX-XVII вв. Депонировано в ИОНИОН. № 40630 от 28. 12. 1989. С. 37-57.
Пустарнаков В.Ф. [отв. ред.] Международные идейно-философские связи Руси (XI-XVII вв.). Сб. статей. М.: Ин-т философии АН СССР, 1991.
Пустарнаков В.Ф. Предисловие // Международные идейно-философские связи Руси (XI-XVII вв.). М.: Ин-т философии АН СССР, 1991. С. 4-11.
Пустарнаков В.Ф. Международные связи Руси и древнерусской религиозно-философской мысли с середины XII до конца XIII в. // Международные идейно-философские связи Руси (XI-XVII вв.). М.: Ин-т философии АН СССР, 1991. С. С. 31-60.
Пустарнаков В.Ф. Идейно-философские контакты с Грецией в контексте международных, политических и культурных связей Руси в период с середины XII до конца XIII вв. // Отечественная философская мысль XI-XVII вв. и греческая культура. Киев : Наукова думка, 1991. С. 130-137.
Пустарнаков В.Ф. Патристическая литература в контексте закономерностей перехода от восточнославянских древностей к русскому, украинскому и белорусскому Среднвековью (конец XII – конец XIV в.) // Переводные памятники философской мысли Древней Руси. М.: Ин-т философии АН СССР, 1992. С. 3-19.
Пустарнаков В.Ф. Предисловие // Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского. V слово. М.: Ин-т философии РАН, 1996. С. 3-7.
Пустарнаков В.Ф. Русская политическая мысль X-XVII вв. [составление, редактирование,автор преамбул к текстам] // Антология мировой политической мысли. В 5-ти т. Т. 3: Политическая мысль в Россиии X – первой половины XIX в. М., 1997. С. 23-364.
Пустарнаков В.Ф. Словарные статьи: Вассиан Косой, Вассиан Рыло, Годунов Б. Ф., Даниил Заточник, Иларион, Иосиф Волоцкий, Кирилл Туровский, Максим Грек, Мономах Вл. // Политическая энциклопедия. В 2-х т. Т. 1. М., 1999. С. 177-178, 265-266, 311-312, 425-426, 465, 507-508, 652, 734.
Пустарнаков В.Ф. Словарные статьи: Нестор, Никон, Пересветов И. В., Повесть временных лет, Слово о полку Игореве, Филофей // Политическая энциклопедия. В 2-х т. Т. 2. М., 1999. С. 46, 50-51, 133-134, 146-147, 411-412, 556-557.
Пустарнаков В.Ф. Философская мысль в Древней Руси. М.: Кругъ,, 2005. 266 с.
Религниозно-философская мысль Руси X-XVII вв. исследуется в динамике взаимодействия с культурами других стран, а так же в контексте общих закономерностей развития отечественной и европейской философии. Эпохальной спецификой определяется движение философем в пределах господствующего религиозного мировоззрения (т.е. философский аспект выделяется из богословского контекста). В приложении воспроизводятся древнерусские тексты наиболее философичных памятников и их переводы на современный русский язык ("О Божественных именах" Псевдо-Дионисия Ареопагита, Слова Кирилла Туровского).

Пушкарев Л. Н.

Пушкарев Л.Н. Общественно-политическая мысль России. Вторая половина XVII века. М., 1982.

Радциг С. И.

Радциг С.И. Античное влияние в древнерусской культуре // Вопросы классической филологии. Вып. III-IV. М., 1971.

Ржежабек Р.

Ржежабек Р. Античная традиция в древнерусской литературе // Československa rusistika. Roč. 31. № 3. Praga, 1986. S. 98-102.

Рогович М. Д.

Рогович М. Д., Кирик Д. П.Философия Аристотеля на Украине (XIV- перша половина XVIII ст.) // Філософська думка. 1978. № 6.
Рогович М. Д. Киівська Русь і антична культура // Філософська думка. 1980. № 1. С. 94-107.
Рогович М. Д. Філософські джерела епохи Киïвськой Русі // Киïвська Русь: культура, традицïі. Киïв, 1982.

Свенцицкий И. С.

Свенцицкий И.С. Начала философии в русской литературе XI-XVI вв. // Научный литературный сборник Галицко-русской матицы. Т. 1. Кн. 2. Львов, 1901.

Севастьянова Светлана Климентьевна,

к. филол. н., доцент, декан гуманитарно-экономического ф-та

Рубцовского индустриального ин-та

Севастьянова С.К. Преподобный Елеазар, основатель Свято-Троицкого Анзерского скита. (Древнерусские сказания о достопамятных людях, местах и событиях. Выпуск 6). / Подг. текста к изданию С.К. Севастьяновой. СПб.: «Алетейя», 2001. 448 с. В книге рассказывается об истории Свято-Троицкого Анзерского скита и его основателе преподобном Елеазаре, пришедшем на остров Анзер в начале XVII века. Духовный наставник будущего патриарха Никона, преподобный Елеазар оставил заметный след в русской истории и культуре, он был писателем, иконописцем, резчиком по дереву. В книге опубликованы все известные сочинения преподобного Елеазара, его житийные биографии, а также комплекс источников по истории Анзерского скита: архивные документы, вкладная книг, материалы по истории скитской библиотеки, основанной преподобным Елеазаром. Публикация сопровождается подробными комментариями.
Севастьянова С.К. Материалы к “Летописи жизни и литературной деятельности патриарха Никона” / Под ред. член-корр. РАН Е.К. Ромодановской (отв. ред.), Г.М. Зеленской, Б.Л. Фонкича. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2003. 520 с.
На основе исследования архивных материалов, литературных и исторических источников в книге воссоздается биография шестого всероссийского патриарха Никона. Материалы книги не ограничиваются отдельными фактами биографии владыки, а содержат сведения о выдающихся представителях русской и зарубежной истории и культуры – современников Никона, его единомышленниках, врагах, людях, сочувствовавших судьбе патриарха. Публикуемые материалы помогают по-новому оценить литературно-публицистическое наследие патриарха Никона, по-иному прокомментировать его обширный эпистолярий и тексты, созданные в русле собственно литературной традиции, дополнить новыми фактами известные по изложениям историков взгляды патриарха Никона на актуальные вопросы его современности – о разделении в властей и качествах светского правителя и церковного пастыря, лучше понять соотношение и конкретные связи выдающихся исторических деятелей XVII века. В книге издано ранее не публиковавшееся «Наставление царю», созданное на основе «Нравственных правил» Василия Великого и адресованное Никоном Алексею Михайловичу, в котором при помощи цитат из книг Нового Завета московский патриарх изложил свои представления о царской и патриаршей власти.
Севастьянова С.К. Эпистолярное наследие патриарха Никона. Переписка с современниками: исследование и тексты / научный редактор член-корр. РАН Е.К. Ромодановская. М.: «Индрик», 2007. 776 с.
Книга представляет собой комплексное исследование и издание эпистолярного наследия патриарха Никона. В научный оборот вводятся как уже опубликованные, так и новые тексты разных типов писем и посланий патриарха Никона современникам, уточняется их датировка, атрибуция; публикация текстов сопровождается историко-филологическим комментарием. Эпистолярные тексты патриарха Никона позволяют реконструировать взгляды патриарха Никона о «священстве» и «царстве», высказанные в разное время тезисами и аргументами и в конечном итоге принявшие вид логичной и стройной системы в главном полемическом труде Никона – в «Возражении».
Севастьянова С.К. Духовное завещание патриарха Никона // Патриарх Никон и его время: Труды ГИМ. Вып. 139 / Отв. ред и сост. Е.М. Юхименко. М., 2004. С. 226-247.
В научный оборот введен ранее не известный текст завещания-устава патриарха Никона, составленного в первой половине 1660-х годов в традициях византийских игуменских завещаний и произведений уставного характера. Завещание-устав Никон адресовал монахам Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря, положив в основу уставной части своего компилятивного произведения предисловие и первую главу Устава преподобного Иосифа Волоцкого (в минейной редакции), а в начале поместив два самостоятельных сочинения, имевших собственную рукописную традицию: одно – «Веры несумненное мое», которое в контексте произведения играло роль вероисповедного текста (эта статья часто встречалась в древнерусских рукописных сборниках постоянного состава XVII века), второе - молитва, которая представляла собой типичный текст молитвословия. Сочинение патриарха завещательно-уставного характера позволило выявить близость взглядов московского патриарха на устройство монашеской жизни, принципы поддержания дисциплины и порядка среди насельников основанного им монастыря представлениям преподобного Иосифа Волоцкого. Текст завещания-устава издан по единственной известной рукописи - РГБ, Музейное собр. № 9427, л. 485 об.-493 об.
Севастьянова С.К. Грамота патриарха Никона о Крестном монастыре // Ставрографический сборник. Кн. 3: Крест как личная святыня. М.: «Древлехранилище», 2005. С. 336-403.
В статье впервые исследуется окружное послание патриарха Никона о Крестном монастыре, изданное при жизни владыки на московском Печатном дворе в 1656 году. Грамота состоит из двух частей, - об основании Крестного монастыря и о значении христианского креста, - отделенных в печатном варианте пробелом, что подчеркивает их внешнюю самостоятельность и тематическую независимость. Источники первой части – Священное писание, сочинения отцов Церкви и Пролог. Вторая часть представляет собой компиляцию из богослужебных текстов о кресте, текстов праздничных поучений, произносимых священниками с амвона. Никон объяснял пастве чрезвычайно важную для его современников тему – о крестном знамении. В качестве важнейших аргументов в пользу троеперстия он приводил выписки из Скрижали, грамоты патриарха константинопольского Паисия I (1654 года) об образно-символических действиях и предметах литургии, сравнивал царя Алексея Михайловича с византийским императором Константином. Это было первым отечественным произведением в защиту троеперстия, созданным к тому же иерархом Русской Церкви. Окружное послание, обращенное к огромной массе православных слушателей и читателей России, должно было окончательно убедить их в правильности и необходимости обрядовых реформ середины XVII века. В отличие от своих предшественников, московских митрополитов и патриархов, Никон составил оригинальное по содержанию произведение, связав его тематику с актуальными вопросами современности: он выступил против своих противников по чисто церковным вопросам, точно сформулировав свою и чужую позиции. В Грамоте нашли отражение идеи патриарха Никона, которые были связаны с церковно-обрядовой реформой (введение троеперстия, оцерковление общественной жизни), а также выражали позицию патриарха на взаимоотношение церковной и светской власти (укрепление Православия в контексте «симфонических» взаимоотношений властей и установление Вселенского Православия).
Севастьянова С.К. О келейных библиотеках патриарха Никона // Четвертые чтения памяти профессора Николая Федоровича Каптерева. Международная научная конференция. 9-10 ноября 2006 г. Материалы. Исторические традиции русско-сирийских культурных и духовных связей: миссия антиохийского патриарха Макария и дневники архидиакона Павла Алеппского. К 350-летию посещения патриархом Макарием Антиохийским и архидиаконом Павлом Алеппским Москвы. М.: ИВИ РАН, 2006. С. 90-123.
На основе документов «дела» патриарха Никона (как уже опубликованных, так и ранее не привлекавших внимание историков) впервые реконструируются две келейные библиотеки владыки: в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре и в ссылке в Ферапонтовом монастыре. Состав келейного книжного собрания святителя позволил выявить влияние отдельных книг и некоторых сочинений на содержание его переписки с современниками. Монастырская библиотека патриарха – это библиотека грекофила, которая своим составом отчасти напоминает книжные собрания некоторых его просвещенных современников, представителей высшего духовенства, писателей и переводчиков (митрополитов Петра Могилы, Сарского и Подонского Павла; монаха Симона Азарьина; справщика Евфимия и переводчика Епифания Славинецкого). В ссылке Никон собрал личную библиотеку из книг, которые ему присылал в дар царь Алексей Михайлович, а также из томов, которые владыка заказывал для чтения в Кирилловом монастыре. В келейной библиотеке Никона преимущественно были книги богослужебные, а среди рукописных значительное место занимали книги четьи. Содержание келейных библиотек Никона определялось конкретными жизненными обстоятельствами патриарха. Неизменным в них оставалось наличие сочинений византийских авторов, которые учили практике личного богообщения. Сочинения византийских авторов-созерцателей Иоанна Лествичника, аввы Дорофея, Григория Синаита и писателей, особо чтимых исихастами - святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого, святого Ефрема Сирина и Дионисия Ареопагита, всегда были под рукой патриарха Никона, поскольку учили, как при помощи молитвы и борьбы с подчиняющими душу человека страстями примириться с Богом.
Севастьянова С.К. Традиции келейной исихастской литературы в монастырском уставе преподобного Иосифа Волоцкого и их развитие в трудах патриарха Никона // Преподобный Иосиф Волоцкий и его обитель: Сб. статей. М.: «Северный паломник», 2008. С. 87-100.
Возрожденная в XVI веке на Руси келейная исихастская традиция, в частности в трудах преподобного Иосифа Волоцкого, в XVII веке привлекла особое внимание патриарха Никона. Статья посвящена исследованию единичного, но яркого для XVII века случая использования патриархом Никоном в своих сочинениях фрагментов текста одного мало известного в Древней Руси трактата византийского писателя-исихаста XIII-XIV веков Григория Синаита. В статье показано, что преподобный Иосиф Волоцкий и патриарх Никон в своем отношении к традиции келейной исихастской литературы близки. И волоцкий монах, и патриарх Никон в уставах для насельников своих обителей использовали темы и мотивы, раскрывающие содержание важнейших понятий исихастской традиции; они учили практике «умного боговидения» и «умной молитвы», взаимодействию духовного и телесного напряжения, особому процессу чтения, который способствует молитве, технике «божественного чтения», построенной на молитве и запоминании – воспоминании, восстановлении первоначального значения текста. Важнейшими трудами патриарха Никона, в которых явно обозначилась эта традиция, являются завещание-устав для братии Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря, керамическая надпись из Воскресенского собора Ново-Иерусалимского монастыря под названием «Сказание о церковных таинствах» и челобитная царю Алексею Михайловичу 1675 года из Ферапонтова монастыря. Челобитная и надпись имеют один источник – сочинение Григория Синаита «О четырех священноначалствиих». К произведениям этого византийского писателя, одного из основателей византийского исихазма часто обращался и преподобный Иосиф Волоцкий.
Севастьянова С.К. Тема государевой чести в эпистолярных сочинениях патриарха Никона // Киïвська Академiя. Киïв, 2008. Випуск 5. С. 154-167.
Тема царской чести была характерна для публицистических сочинений XVII века. Раскрывая тему чести светского правителя, Никон обращается к личности царя Алексея Михайловича и его поступкам. Говоря о чести царя, Никон преследует две задачи, которые определяют разные принципы повествования: с одной стороны, подробно информировать Алексея Михайловича о людях и событиях, которые, по его мнению, могли нанести вред царской репутации, действовали или высказывались против государевой особы, с другой стороны, детально описывать свое личное участие в конкретных делах к «повышению… царского величества». Один из способов изложения Никона, - извет. Факты и подробности, сопровождавшие изветы Никона, служили доказательством противозаконных замыслов и действий государевых людей; Никон свидетельствовал о не известных царю противогосударственных деяниях или умыслах. Описывая свое личное участие в защите царской репутации, патриарх обращался к собственно литературной традиции. В реализации своих представлений о чести царя Никон обозначил важную тему о правлении «не по правде», которое приводит к бедам в государстве и оборачивается нелюбовью подданных. Высказанная в ряде произведений Смутного времени, эта мысль патриарха получила развитие и своеобразное преломление в творчестве отдельных писателей второй половины XVII века. Но если поэты царской чести воспевали русский абсолютизм, то Никон открыто обличал вторжение абсолютистского начала во все сферы жизни.
Севастьянова С.К. Библейская цитата и фрактата в посланиях патриарха Никона царю // Поэтика русской литературы в историко-культурном контексте / Институт филологии СО РАН. Новосибирск: «Наука», 2008. С. 242-257.
Выявление библейских источников сочинений патриарха Никона показало, что важнейшей базой, на которой строились представления московского владыки о «священстве» и «царстве» явились библейские тексты. Библейские цитаты разного объема Никон включал в свои тексты традиционным способом. Однако в сочинениях патриарха встречаются такие фрагменты библейских источников, в которых изменения на лексико-тематическом уровне сделаны втором сознательно. Основная масса лексических вариантов цитат, условно названных нами фрактатами, приходится на переписку Никона с царем Алексеем Михайловичем. Для замены в библейских цитатах отдельных слов на синонимы или близкие по значению патриарх использует средства современного ему русского языка (например, «истяжут» на «отъимут»; «уведеть» на «познать» и «разуметь»; «отпустить» на «не возбранить»), что в зависимости от ситуации и цели послания позволяет добиваться максимального сходства событий библейских и современных. Содержание фрактат согласуется и со святоотеческой традицией толкования смысла тех или иных библейских цитат («праведницы» на «кротцы»; «любить любящих» на «благотворить благотворящим»; «милостивые» на «щедрые»), и именно эта особенность созданных Никоном фрактат позволяет перевести содержание библейских высказываний из области теоретической, показывающей идеальные морально-нравственные межличностные отношения, в сферу практической реализации христианских заповедей. Никон требовал от царя конкретных действий для доказательства его, царя, православного образа жизни, чистоты и глубины веры. Варианты цитат не теряли, а еще больше укрепляли референциальную связь с сакральными сюжетами, образами, ситуациями и раскрывали важнейшие для средневекового сознания нормы и категории.

Сенчихина Ю.Б.,

к. филос. н., ст. преподаватель МГУ

Сенчихина Ю.Б. История русской философии. Учебно-методич. пособие для студ. ун-тов и гуманит. ф-тов ВУЗов. М., 2005.
Пособие рассказывает о путях и способах адекватного и целостного познания истории русской мысли от ее зарождения в Киевской Руси XI в. до XX в. включительно.

Сербиненко В. В.

Сербиненко В. В. История русской философии XI-XIX вв.: Курс лекций. М., 1996.

Симонов Рем Александрович,

д. истор. н., проф. Московского Государственного университета печати,

главн. н. сотр НИЦ Наука

Симонов Р.А. О методологии изучения математики Древней Руси // Советская археология. 1970. № 3. С. 254-257.
Симонов Р.А. Русская средневековая система больших чисел // История и методология естественных наук. Вып. 9: Механика, математика. М.: Из-во МГУ, 1970. С. 212-217.
Симонов Р.А. Древнерусские математические знания и их значение для исторической науки / Автореферат дис. д-ра ист. н. М., 1973. 38 с.
Симонов Р.А. Малоизвестные русские средневековые источники по хронологии – «семитысячники» // Историко-астрономические исследования. Вып. XII. М.: Наука, 1975. С. 109-112.
Симонов Р.А. Историко-логический обзор древнерусских текстов «Книга, глаголемая логика» и «Логика Авиасафа» // Научные доклады высшей школы. Философские науки. 1977. № 5. С. 132-143 (в соавторстве с Н. И. Стяжкиным).
Симонов Р.А. Математическая мысль Древней Руси. М.: Наука, 1977. 120 с.
Симонов Р.А. Логические знания на Руси в конце XV в. // Естественнонаучные представления Древней Руси. М.: Наука, 1978. С. 98-112 (в соавторстве с П. С. Поповым, Н. И. Стяжкиным).
Симонов Р.А. Естественнонаучные знания // Очерки русской культуры XVII века. Ч. 2. М.: Из-во МГУ, 1972. С. 47-70 (в соавторстве с В. К. Кузавковым, М. К. Кузьминым).
Симонов Р.А. Кирик Новгородец – ученый XII века. М.: Наука, 1980. 112 с.
О характере логического знания в Росссии XVII в. // Естественнонаучные знания в Древней Руси. М.: Наука, 1980. С. 156-170 (в соавторстве с П. С. Поповым, Н. И. Стяжкиным).
Симонов Р.А. Логика в средневековой Руси // Исторические традиции философской культуры народов СССР и современность. Киев: Наукова думка, 1984. С. С. 162-167 (в соавторстве с Н. И. Сяжкиным).
Симонов Р.А. Новое в философской литературе о логике в средневековой России // Философские науки. 1984. № 1. С. 147-150 (в соавторстве с Н. И. Стяжкиным, В. В. Воробьевым).
Симонов Р.А. Российские придворные «математики» XVI-XVII веков // Вопросы истории. 1986. № 1. С. 76-84.
Симонов Р.А. Византийская рационалистическая традиция в древнерусской космологии: «вечный календарь» // Переводные памятники философской мысли в Древней Руси. М.: Ин-т философии РАН, 1992. С. 78-93.
Симонов Р.А. Древнерусская книжность (в свете новейших источников календарно-арифметического характера). М.: Из-во МГАП «Мир книги», 1993. 177 с.
Симонов Р.А. Древнерусская книжность (Естественнонаучные и сокровенные знания в России XVI в., связанные с Иваном Рыковым). М.: Из-во МГАП «Мир книги», 1994. 168 с. (в соавторстве с А. А. Туриловым, А. В. Чернецовым).
Симонов Р.А. Древнерусская календарно-вычислительная практика и духовная культура // Древнерусская книжность (Творчество и деятельность Стефана Пермского, естественнонаучные и сокровенные знания на Руси). М.: Из-во МГАП «Мир книги», 1995. С. 6-47.
Симонов Р.А. Естественнонаучные знания в средневековой Руси: существо проблемы и перспективы изучения // Вестник Российского фонда фундаментальных исследований. 1997. № 3(9). С. 49-55.
Симонов Р.А. К вопросу о естественнонаучных и сокровенных знаниях в России XVI в. // Вестник РГНФ. 1997. № 1. С. 99-105.
Симонов Р.А. Пример естественнонаучной трактовки астрологии в «Шестодневе» Иоанна экзарха Болгарского (X в.) // Румянцевские чтения: Тезисы докладов и сообщений научно-практической конференции (17-18 апреля 1997 г.). М.: РГБ., 1997. С. 139-141.
Симонов Р.А. Астрология в древнерусских списках «Шестоднева» Иоанна экзарха Болгарского // Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли. М.: Наука, 2000. С. 83-107 (в соавторстве с Г. С. Баранковой).
Симонов Р.А. О новой концепции религиозно-философского «пространства» Древней Руси: К методологии изучения древнерусской символики // Гербовед. 2000. № 7 (45). С. 119-123.
Симонов Р.А. Представления о времени в допетровской Руси на основе новых данных о пасхальных расчетах // Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли. М.: Наука, 2000. С. 355-265.
Симонов Р.А. Естественнонаучная мысль Древней Руси: Избранные труды. М.: Из-во МГУП, 2001. 346 с.
Симонов Р.А. Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского – первая славянская энциклопедия // Баранков Г. С., Мильков В. В. Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского. СПб.: Алетейя, 2001. С. 143-180 (в соавторстве с Г. С. Баранковой).
Симонов Р.А.Символизм и реальность астрологической «окраски» древнерусского времени // Гербовед. 2004. № 9 (75). С. 12-39.
Симонов Р.А.Литература Древней Руси в календарно-математическом и сокровенном контекстах // Герменевтика древнерусской литературы. Вып. 11. М., 2004. С. 202-267.
Симонов Р.А. Хрономантия как зона объективизации естествоведения // Архив наследия-2002. М., 2004. С. 26-34.
Симонов Р.А. Математическая культура Древней Руси в свете исторической антропологии // Вопросы истории естествознания и техники. 2005. № 2. С. 66-86.
Симонов Р.А.Час как элемент онтологии бытия // Информационная культура и эффективное развитие общества. Краснодар, 2005. С. 145-148.
Симонов Р.А.Иван Грозный и наука эпохи Возрождения // Образ науки в университетском образовании / РГГУ. М., 2005. С. 185-191 (Соавт.: Морозов Б.Н.).
Симонов Р.А. Составные части «третьей» культуры Древней Руси // Румянцевские чтения-2005. М., 2005. С. 234-237.
Симонов Р.А.Тексты по практической ятроматематике в России XVI-XVII веков // Книга в пространстве культуры. Вып. 1. М., 2005. С. 31-42.
Симонов Р.А.Хронология и метрология Древней Руси в свете новых памятников математической культуры // Вспомогательные исторические дисциплины: Классическое наследие и новые направления. М.: РГГУ, 2006. С. 82-92.
Симонов Р.А. Откуда есть пошла арифметика на Руси: О предшественнике Кирика Новгородца – иеромонахе Исаакии // Вопросы истории естествознания и техники. 2006. № 1. С. 520-560.
Симонов Р.А. Математика Древней Руси: новая концептуальная трактовка // Современное математическое образование и проблемы истории и методологии математики. Тамбов, 2006. С. 36-41.
Симонов Р.А.Русская магия как объект исторической антропологии // Единство гуманитарного знания: Новый синтез. М., 2007. С 315-318.
Симонов Р.А.Магия часового счета на Руси // Проблемы историко-научных исследований в математике и математическом образовании. Пермь, 2007. С. 110-118.
Симонов Р.А.Первые московские общественные часы 1404 г. как символ историчности сознания на пути от Предвозрождения к барокко // Человек в культуре русского барокко. М.: Ин-т философии РАН, 2007. С. 345-366.
Симонов Р.А.О магико-хронологических расчетах на Руси // Труды пятых Колмогоровских чтений. Ярославль, 2007. С. 298-309.
Симонов Р.А. Ятронаучный этап русской естественнонаучной книжности (конец XV – начало XVIIIвв.) // Вопросы истории естествознания и техники. 2007. № 1. С. 58-59.
Симонов Р.А. Аллегорические изображения времени в русских памятниках XVII-XVIII вв. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2008, № 1. С. 16-25.
Симонов Р.А. Об открытии цифровой системы Стефана Пермского (XIV в.) // Вопросы истории естествознания и техники. 2008. № 1. С. 3-21 (Соавт.: Морозов Б.Н.).
Симонов Р.А. Разгадка зашифрованного источника по древнепермской хронологии // Время в координатах истории. М., 2008. С. 140-142 (в соавторстве с Б.Н. Морозовым). Воспроизведено также в Интернете: Bogoslov.ru 05.01.09.
Симонов Р.А.Часомерие в ряду отреченных знаний // Герменевтика древнерусской литературы. Вып. 13. М., 2008. С. 571-600.
Симонов Р.А.Аллегории времени в древнерусской книжной культуре // Книга. Исследования и материалы. Сб. 88. Часть 2. М., 2008. С. 157-174.
Симонов Р. А. Философско-математические взгляды Кирика Новгородца // История философии. № 16. М.: ИФРАН, 2011. С. 35-55.
Симонов Р. А. «[О часех] по-русски ж в Новгороде в Великом» // Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2009. № 3 (37). С. 106-108.
Симонов Р. А. Математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси. По данным средневековой книжной культуры. Серия: Памятники религиозно-философской мысли Древней Руси. М.: Наука, 2007. 431 с.

Слипушко О.Н., доцент Киевского национального

университета имени Тараса Шевченко

Слипушко О.Н. Софія київська. Українська література Середньовіччя: доба Київської Русі (Х—ХІІІ століття). К., 2002. 399 с.
Слипушко О.Н. Образ автора у літературі Києворуської держави (ХІ – перша половина ХІІІ століть). К.: Друк СПД Максимов І.Ю., 2009. 144 с.
Слипушко О.Н. Фундатор православної церковної ідеології // Золоте слово. Хрестоматія літератури України-Русі епохи Середньовіччя ІХ–ХУ століть. У 2 книгах. К., 2002. Кн. 1. С. 313–316.
Слипушко О.Н. Перекладна література Високого Середньовіччя // Золоте слово. Хрестоматія літератури України-Русі епохи Середньовіччя ІХ–ХУ століть. У 2 книгах. К., 2002. Кн. 2. С. 593–605.
Слипушко О.Н. Іларіон Київський // Українська мова і література. Ч. 31-32 (335-336). Серпень. 2003. С. 10–13.
Слипушко О.Н. Нестор // Українська мова і література. Ч. 31-32 (335-336). Серпень. 2003. С. 16–18.
Слипушко О.Н. Володимир Мономах // Українська мова і література. Ч. 31-32 (335-336). Серпень. 2003. С. 21–23.
Слипушко О.Н. Галицько-Волинський літопис // Українська мова і література. Ч. 31-32 (335-336), серпень. 2003. С. 32-34.
Слипушко О.Н. Кодекс рицарської честі у героїчних (воїнських) повістях Середньовіччя // Українська мова і література. Ч. 31-32 (335-336). Серпень. 2003. С. 37–46.
Слипушко О.Н. Дружинна повість про князя Данила у складі Галицько-Волинського літопису // Варшавські українознавчі записки. 15-16. Польсько-українські зустрічі / за ред. проф. Стефана Козака. Варшава, 2003. С. 331–338.
Слипушко О.Н. Парадигма образу князя-воїна у літописній героїчній повісті ХІІ століття // Історична ретроспектива в українській літературі. Збірник наукових праць. К.: Київський університет, 2003. С. 25-30.
Слипушко О.Н. Ізборники 1073 та 1076 рр. у контексті літературного процесу українського Середньовіччя // Література. Фольклор. Проблеми поетики. Випуск 15. К., 2003. С. 147–157.
Слипушко О.Н. Українська література Середньовіччя (епоха Київської Русі): проблема періодизації // Літературознавчі студії. Випуск 10. К., 2004. С. 298–302.
Слипушко О.Н. Осередки книжників доби Київської Русі: ідейно-тематичні орієнтири та системи художніх цінностей // Літературознавчі студії. Збірник наукових праць. Випуск 12. К.: Видавничий Дім Дмитра Бураго, 2005. С.427–431.
Слипушко О.Н. Парадигма образу “святості” в літературній спадщині Теодосія Печерського // Література. Фольклор. Проблеми поетики. Збірник наукових праць. Випуск 22. К.: Акцент, 2005. С.458–467.
Слипушко О.Н. Кирило Турівський – представник української середньовічної літератури // Дивослово. 2006. № 2 (лютий). С. 59–61.
Слипушко О.Н. Епоха української середньовічної літератури у концепції Дмитра Чижевського // Літературознавчі студії. Збірник наукових праць. Випуск 14. К.: Видавничий Дім Дмитра Бураго, 2005. С. 297–301.
Слипушко О.Н. Образ Святої землі в українській середньовічній паломницькій прозі // Традиція і культура. Матеріали Міжнародної наукової конференції 8-9 грудня 2006 р. Ч. 3. К., 2006. С.8—10.
Слипушко О.Н. «Повчання дітям» Володимира Мономаха як зразок літератури Раннього християнського Середньовіччя // Вісник Київського національного університету імені Тараса Шевченка. Літературознавство. Мовознавство. Фольклористика. № 17. 2006. С. 28—31.
Слипушко О.Н. Давньоруське любомудріє // Філософська думка. 2007. № 1. С. 144—152.
Слипушко О.Н. Література Києворуської держави (ХІ—ХІІІ століття): актуальні проблеми сучасних студій // Слово і час. 2007. № 8. С. 14—28.
Слипушко О.Н. Інтерпретація біблійних образів у спадщині Клима Смолятича // Київська старовина. 2007. № 4 (376). С. 25—33.
Слипушко О.Н. Специфіка образної системи у «Ходінні» Данила Паломника // Література. Фольклор. Проблеми поетики. Випуск 29. К.: ВПЦ «Київський університет», 2007. С. 80—87.
Слипушко О.Н. Образна парадигма «Слова про Закон і Благодать» Іларіона Київського // Літературознавчі студії. Випуск 19. Частина 2. К.: ВПЦ «Київський університет», 2007. С. 175—182.
Слипушко О.Н. Парадигма образу автора у Галицько-Волинському літописі // література. Фольклор. Проблеми поетики. Випуск 30. Присвячений дослідженню творчої спадщини Л.Ф. Дунаєвської. К.: ВПЦ «Київський університет», 2008. С. 234—243.
Слипушко О.Н. Образ автора в «Повісті врем`яних літ» // Слово і час. 2008. № 4. С. 57—64.
Слипушко О.Н. Символіко-алегоричне тлумачення образів Святого Письма у «Слові про Закон і Благодать» Іларіона // Літературознавчі студії. Збірник наукових праць. Випуск 21. Ч. 2. К. : ВПЦ «Київський університет», 2008. С. 187—195.

Снігур С.А.

Снігур С.А. Функціонування моральних цінностей християнства в культурі Київської Русі (методологічно-релігієзнавчий аспект) / Автореф. дис. .. к. філос. н. 09.00.05. Київський національний університет імені Тараса Шевченка. Київ, 2004. 20 с.

Соколов Михаил Васильевич

Соколов М.В. Очерки истории психологичесмких воззрений в России XI-XVIII веках. М.: Из-во Академии педагогических наук, 1963. 418 с.

Стратий Я. М.

Стратий Я.М. Естественнонаучные представления древней Руси и Болгарии и их место в истории отечественной натурфилософии // У истоков общности философских культур русского, украинсткого и болгарского народов. Киев: Наукова думка, 1983. С.103-126.
Стратий Я. М. Представления о структуре мира в Киевской Руси (на материалах «Шестоднева») // Исторические традиции философской кульлтуры народов СССР и современность. Киев: Наукова думка, 1984. С.116-124.
Стратий Я.М. Ренесансно-гуманистические представления о сущности человека и смысле жизни в духовной культуре Украины во второй половине XIV – первой половине XVII в. // Отечественная общественная мысль эпохи Средневековья. Историко-философские очерки. Киев: Наукова думка, 1988. С. 289-299.
Стратий Я.М. Особенности развития украинского Ренессанса в поэтическом творчестве острожских книжников // Отечественная философская мысль XI-XVII вв. и греческая культура. Киев: Наукова думка, 1991. С. 237-245.

Сухов Андрей Дмитриевич,

д. филос. н., ведущий научный

сотрудник сектора истории русской философии в Институте философии РАН

Сухов А.Д. Некоторые методологические проблемы исследования философского сознания в Киевской Руси // Становление философской мысли в Киевской Руси. М.: Институт философии АН СССР, 1984. С. 5-11.
Древнерусский период философской мысли автор считает общим в развитии философских идей на Украине, в Белоруссии и России. Используемое в историографии определение «древнерусская» считает условным, не отражающим формационной специфики, поскольку применительно к Руси так обозначается не рабовладельческая историческая эпоха, а средневековая. Делается вывод, что философская мысль Древней Руси развивалась в религиозной форме общественного сознания, в рамках православия, доминировавшего в культуре. Философские идеи оформлялись на религиозном языке, отражая тесную связь древнерусской философии с религией. В этой форме философская мысль не угасла, а уходила в литературные произведения той эпохи.
Сухов А.Д. Русская философия. Особенности, традиции, исторические судьбы. М., 1995. 157 с.
В книге дается анализ основных характерных признаков русской философии, позволяющи выделить ее как нечто особенное из общего контекста философских культур различных стран и народов. Обращаетсявнимание на рассредоточенность философских идей в русском общественном сознании, большой пласт устной философии, персонификацию философских концепций в жизни и поведении их создателей, выпадение многих произведений из научного обихода сразу после написания и включение их впоследствии в иную философскую среду. Приведенные в книге материалы свидетельствуют, что ни одна другая философия, кроме русской, не содержит так много размышлений о судьбах своей страны. Выделены признаки общие для древнерусской мысли и мысли последующих эпох.
Сухов А.Д. Русская философия. М.: ИФ РАН, 2012. 639 с.
О специфике древнерусской философии на стр. 15-29.

Сырцова Елена Николаевна,

кандидат философских наук, н. сотр. Института философии имени Г.С. Сковороды НАН Украины

Сырцова Е. Н.О некоторых особенностях древнруской философии истории // Исторические традиции философской культуры народов СССР и современность. Киев, 1984. С. 125-132.
Сырцова Е.Н.Философско-моровоззренческие коннотации поэтики «Слова о полку Игореве» // «Слово о полку Игореве» и мировоззрение эпохи. К.: Наукова думка, 1990. С. 41 – 67.
Сырцова Е.Н.Поэтика христианского мифа // Эстетика как философия культуры. М., 1990. С. 107 – 109.
Сырцова Е.Н. Діалогіка історії філософії та логос досократиків // Філос. і соціол. думка. 1991. № 12. С. 125 – 141.
Сырцова Е.Н. Идея апокатастасиса в эсхатологии Григория Нисского // Отечественная философская мысль XI – XVII веков и греческая культура. К.: Наукова думка, 1991. С. 146 – 159.
Сырцова Е.Н. Філософсько-світоглядний зміст апокрифічних ремінісценцій у поетиці Т. Г. Шевченка // Творчість Т. Г. Шевченка у філософській культурі України. К., 1992. С. 64 – 72.
Сырцова Е.Н. Канон апостолу Андрею Наума Охридского. Опыт философско-апокрифического комментария к поэтике христианской гимнографии // Хиляда и осемдесят години одъ смъртта на св. Наум Охридски. София: Изд. на Българската Академия науките, 1993. С. 58 – 68.
Сырцова Е.Н.Філософська етимологія Григорія Сковороди. Ім’я Бога // Сковорода Григорій: Дослідження, розвідки, матеріали. Зб-к наук. праць. Під ред.: В. М. Нічик. К.: Наукова думка, 1993. С. 90 – 99.
Сырцова Е.Н. Притча: міф в історіософії Г. Сковороди // Київська старовина. 1995. № 3. С. 56 – 64.
Сырцова Е.Н. Міфологія язичницьких вогнепальних обрядів та образ геєни вогненної у давньослов’янських інтерпретаціях біблійних текстів // Mediaevalia Ucrainica. Ментальність та історія ідей. Т. IV. К., 1995. С. 38 – 51.
Сырцова Е.Н. Апокаліпсис Богородиці в українських літописах // Філософія. Історія культури. Освіта: Доповіді та повідомл. ІІІ Між нар. конгр. україністів. Х., 1996. С. 221 – 226.
Сырцова Е.Н. Семантика вогню у давньослов’янській культурі // Семантика образу в культурі середньовічної Європи: Схід – Захід: Матеріали міжнар. наук. конф. К.: Б. В., 1996. С. 1 – 16.
Сырцова Е.Н. L’Apocalypse de la Theotokos dans l’histoire de la pensee // Byzantine Studies / Études Byzantines. New Series. Vol. 1 – 2. 1996 – 1997. P. 111 – 120.
Сырцова Е.Н. Повість про хрещення княгині Ольги в культурі Русі ХІ ст. // Київська старовина. 1997. № 1 / 2. С. 158 – 164.
Сырцова Е.Н. Апокрифічна апокаліптика. Особливості рецепції в різних слов’янських традиціях // Духовна спадщина Київської Русі: Зб. наук. праць. Вип. 1. Одеса: Маяк, 1997. С. 52 – 59.
Сырцова Е.Н.Тема «золотого віку» України в історіософії Г. Сковороди // Сковорода Григорій: образ мислителя. К., 1997. С. 129 – 139.
Сырцова Е.Н. Apocryphal Apocalyptic Literature: The Peculiarities of Reception in Various Slavic Traditions // Russian Studies in Philosophy. Spring. 2000. Vol. 38. № 4. P. 72 – 79.
Сырцова Е.Н. Апокрифічна апокаліптика: Філос. екзегеза і текстологія з вид. грец. тексту Апокаліпсиса Богородиці за рукописом ХІ ст., Ottobonianus, gr. 1. К.: Видавничий дім «КМ Academia», Унів. вид. «Пульсари». 2000. 326 с.
Книга является первым философско-текстологическим исследованием христианских апокрифических апокалипсисов на основании сравнительного изучения их греческих и славянских версий. Доктринальный аспект апокрифической апокалиптики рассматривается в контексте Священного Писания и сочинений ранних христианских мыслителей, прежде всего Климента Александрийского, Тертуллиана, Оригена, Григория Нисского, а также идей неоплатонизма и гностицизма. Раскрывается характер рецепции и развития христианской эсхатологии и апокрифической апокалиптики в культуре Руси-Украины.
Сырцова Е.Н.Неогностичні тенденції у філософії Григорія Сковороди // Сковорода Григорій: ідейна спадщина і сучасність / Відп. ред. І. П. Стогній. К., 2003. С. 287 – 293.
Сырцова Е.Н. Textologia ruthenica XVII століття і латинські трактати Адама Зернікау // Україна XVII століття: суспільство, філософія, культура: Зб. наук. праць на пошану пам’яті проф. В. М. Нічик. К., 2005. С. 436 – 450.
Сырцова Е.Н. The philosophical and theological references in the Epistle of the Kiev Metropolitan Joann to Pope Clemeent according to early Greek and Rus’ versions // Proceeding of the 21^stIntern. Congress of Byzantine Studies. London. 21 – 26 August 2006. Vol. 3. Abstracts of Communications. [L.]: ASHGATE, 2006.
Сырцова Е.Н.“Prawdziwa wiara stara” Інокентія Гізеля – непрочитаний богословсько-філософський трактат XVII ст. // Київська Академія. 2008. Вип. 5. С. 25 – 41.
Сырцова Е.Н.Герменевтика Поля Рікера й історія філософії України // Філос. думка. 2008. № 2. С. 78 – 93.
Сырцова Е.Н. Апокрифічна тріадологія в філософії Сковороди і тринітарний трактат Адама Зерні кава // Григорій Сковорода – джерело духовної величі і сучасність / Переясл.-Хм. пед. ун-т та ін. Тернопіль: Астон, 2007. С. 44 – 54.

Туляков Юрий Евгеньевич,

бывший аспирант Ин-та философии АН СССР, к. филос. н.

Туляков Ю.Е. Социально-эстетическое значение народного театра Древней Руси // Проблема социальной природы искусства в истории русской эстетики. М.: И-т философии АН СССР, 1982.
Туляков Ю.Е. Некоторые историко-философские аспекты становления раннефеодальной культуры Киевской Руси //Становление философской мысли в Киевской Руси. М.: Институт философии АН СССР, 1984. С. 63-69.
Эпос рассматривается как форма сохранения народных представлений о власти и исторических событиях в условиях господства феодальной идеологии. С эстетической точки зрения рассматривается идеализация богатырства как ведущая мировоззренческая установка былинного эпоса. Выработанные в патриархальном обществе идеалы трансформируются в эпические принципы. Так создается отвечающий чаяниям широких масс и приподнятый над действительностью мир. Раннефеодальный былинный эпос квалифицируется как идеология и мировоззрения широких народных слоев в нарождающемся классовом обществе. Эпос оценивается как массовая идеология, краеугольным камнем которой является призыв к защите родной земли и апология ее воинства. Одновременно эпос воплощает мечту о золотом веке, представля устную философию социальной справедливости.
Туляков Ю.Е. Становление эстетической культуры Древней Руси (на маатериале народного театра) / Автореферат …. к. филос. н. по специальности 09. 00. 04. М., 1982.
Туляков Ю.Е. Некоторые аспекты взаимоотношения древнего №язычества» и византийского православия // Международные идейно-философские связи Руси XI-XVII вв. М.: И-т философии АН СССР, 1991. С. 12-30.

Трахтенберг О. В.

Трахтенберг О.В. Общественно-политическая мысль в России в XV-XVII вв. // Из истории русской философии. М., 1949. С. 71-99.

Удальцова З. В.

Удальцова З.В. Хроника Иоанна Малалы в Киевской Руси // Археографический ежегодник. 1965. М., 1966. С. 47-52.

Ушкалов Л. В.

Ушкалов Л. В.Жанровая природа диалогов Г. Сковороды в связи с «сократическими» диалогами // Отечественная философская мысль XI-XVII вв. и греческая культура. Киев: Наукова думка, 1991. С. 279-284.

Флоря Б. Н.

Флоря Б.Н., Турилов А. А. Общественная мысль Древней Руси в эпоху раннего средневековья // Общественная мысль славянских народов в эпоху раннего средневековья. М.: Рукописные памятники древней Руси, 2009. С. 31-80.

Франклин С.

Франклин С.О «философах» и «философии» в Киевской Руси // Byzantinoslavica. T. LIII. Fasc. 1. Praha, 1992. S. 74-86.

Христов И. В.

Христов И. В. Место исследования перевода терминов греческой философии в историко-философском изучении «Шестоднева» Иоанна экзарха // Отечественная философская мысль XI-XVII вв. и греческая культура. Киев: Наукова думка, 1991. С. 181-192.

Целик Татьяна Витальевна,

канд. филос. наук, доцент кафедры философии

Донецкого национального университета

Целік Т.В. Особистісний вимір світської культури доби Київської Русі // Філософська думка. К.: Інститут філософії НАНУ, 2000. № 5. С. 109-122.
Целік Т.В. Духовність особистості як протидія омніциду: погляд у минуле // Наука. Релігія. Суспіль-ство. Донецьк: Дон. держ. інст. штучного інтелекту, 2001. № 2. С. 205-210.
Целік Т. В. Меонтологія зла і особистісна свідомість: історичні паралелі // Наука. Релігія. Суспіль-ство. Донецьк: дон. держ. інст. штучного інтелекту, 2002. № 1. С. 187-192.
Целік Т.В. Філософська культура Київської Русі: методологічні та джерелознавчі аспекти дослідження // Наукові читання "Вітчизняна філософська традиція: інтелектуальний і культурний контекст" (Київ, –НАУКМА, 9 листопада 2001 р.). Національний університет "Києво-Могилянська академія". Наукові записки. Т. 18. Філософія та релігієзнавство. К.: Видавничий дім "КМ Академія", 2002. С. 32-37.
Целік Т.В. Місто Київської Русі як чинник формування особистісної свідомості // Практична філософія. К.: Центр практичної філософії, Інститут філософії НАНУ, 2002. № 2. С. 41-48.
Целік Т.В. "Моління" Даниїла Заточника у філософській культурі Київської Русі // Наука. Релігія. Суспільство. Донецьк: Дон. держ. інст. штучного інтелекту, 2002. № 3. С. 19-26.
Целік Т.В. “Житіє і ходіння ігумена Даниїла з Руської землі” як історико-філософське джерело // Філософська думка. К.: Інститут філософії НАНУ, 2002. № 6. С. 44-67.
Целік Т.В. Проблема людини у філософській культурі Київської Русі. Автореф. Дис. .. канд. філос. наук: 09.00.05 / Інститут філософії імені Г.С. Сковороди НАН України. К., 2003. 20 с.
Целік Т.В. Проблема особистості у культурі Київської Русі // Collegium Международный научный журнал. К., 2004. № 15. С. 129-148.
Целік Т.В. Чи потребує вітчизняна філософська традиція апології? // Ноосфера і цивілізація. Випуск № 2(5). Донецьк: ДонНТУ, 2005. С. 17-23.
Целік Т.В. Портретність як явище літератури та образотворчого мистецтва Київської Русі // Могилянські читання 2003 року: Зб.наук. пр.: Пам`ятки Давньої Русі у студіях сучасних вчених: історія, дослідження, збереження / Нац. Києво-Печер. Іст.-культ. заповідник; Ред. рада: В.М. Колпакова (відп. ред.) та ін. К.: ВІПОЛ, 2004. С. 371-378.
Целік Т.В. Особистісне начало у філософській культурі Київської Русі. К.: Вид. ПАРАПАН, 2005. 312 с.
Целік Т.В. Канонічні мистецтва Східної Церкви у вимірі особистісного начала // Могилянські читання 2004 року: Зб.наук. пр.: Музейне збереження пам`яток сакрального мистецтва. Історія, сучасна практика і майбутнє / Нац. Києво-Печер. Іст.-культ. заповідник; Ред. Рада: В.М. Колпакова (відп. ред.) та ін. К.: ВІПОЛ, 2005. С. 580-587.
Целік Т.В. Дієвість як риса етики давньоруських книжників // Аскетична мораль в давньоруській культурі. К.: Вид. ”КВІЦ”, 2005. С. 63-74.
Целік Т.В. Давньоруський Київ як чинник цивілізаційно-культурної ідентичності східного слов`янства // Образ міста в контексті історії, філософії, культури: Києвознавчі читання. К.: ПАРАПАН, 2005. С. 27-36.
Целік Т.В. „Звідкіля є пішла руська земля?” – проблема самоідентифікації у філософській культурі Київської Русі і сучасність // Ідентичність у сучасному соціумі // Матеріали Міжнародної науково-теоретичної конференції. Донецьк: Тов. „Юго-Восток.ЛТД”, 2006. С. 243-245.
Целік Т.В. Сакральне та поцейбічне як фактор формування духовноï культури Киïвськоï Русі // Філософські ідеï в культурі Киïвськоï Русі. Випуск 3. Полтава, 2010. С. 195-206.

Чайка Т.А., к.ф.н.

Чайка Т.О. Феномен чуда у давньокиївській агіографії: моральні і онтологічні аспекти // Формування основ християнської моралі в процесі духовного відродження України: Матер.міжнар.наук.-практ.конф. Кн. 2. Острог, 1996. С. 20–29.
Исследуется характер изображения и осмысления чуда в древнерусской агиографии, с учётом нераздельности онтологического и нравственного аспектов такого изображения. Представляя собою грань и вместе с тем связующее звено между мирами Божественным и тварным, чудо способно выступать знамением, способом прославления святого, а также и формой испытания, сопряжённого с возможностью соблазна и требующего «различения духов» (1 Кор. 12, 10). В указанном контексте анализируются нашедшие выражение в древнекиевской житийной литературе «парадоксы чуда»: парадоксы сочетания тайны и явленности, сверхъестественного и естественного, веры и непосредственной очевидности.
Чайка Т.О. Філософічність давньокиївської агіографії // Острозька академія: Наук. записки. Т. 2. Ч. 2. Виховання молодого покоління на принципах християнської моралі в процесі духовного відродження України. Острог, 1999. С. 172–178.
«Философское измерение» агиографического текста доныне редко привлекает к себе внимание исследователей (пионерскими в этом смысле можно считать работы В.С. Горского). Своеобразная философичность житийной литературы не может быть выявлена ни исходя из критериев классической новоевропейской философии, ни при попытке увидеть в ней воплощение некоей иной, альтернативной философской традиции. Философичность агиографии – это обусловленное именно внутренней спецификой последней парадоксальное созвучие свойственному философии способу постижения человеческого бытия. Это созвучие находит выражение в том, что и в философии, и в агиографии речь идёт о неких заданных с необходимостью предельных основаниях сущего, его смысловой размерности. Конститутивному для философии интеллектуальному усилию рефлексии в агиографии соответствует духовно-нравственное усилие святого – его подвиг; соответственно, философичность агиографии неизбежно приобретает доминирующую нравственную окраску. Не дублируя собственно философский мыслительный опыт, агиография, подобно другим отраслям культуры с глубоко укоренённой внутренней спецификой, обладает смысловыми ресурсами, необходимыми для того, чтобы вести с философией продуктивный творческий диалог.
Чайка Т.О. Естетика давньокиївського житія // Лаврський альманах. Києво-Печерська лавра в контексті української історії та культури. Вип. 16. Київ, 2006. С. 76–85; Вип. 17. Київ, 2007. С. 143–155.
Авторский подход к изучению эстетических аспектов агиографии базируется на понятии эстезиса, дающем возможность привлекать к рассмотрению широкий спектр явлений культуры, выходящих за рамки традиционных представлений о самодостаточной эстетической ценности. Применительно к исследуемым произведениям такой подход позволяет фокусировать внимание на «отношении проявления» (Н. Гартман) – отношении, исходным пунктом которого может выступать либо внешнее, чувственное, либо внутреннее, духовное начало. В первом случае эстетика древнего жития раскрывается как своеобразный эстезис трансцендентного. В этой связи на материале текстов Борисоглебского цикла и Киево-Печерского патерика рассматриваются эстетические измерения агиографии, определяемые заимствованием представлений повседневности, деэстетизацией плотского бытия, формированием особой нравственно ориентированной «эстетики» безобразного.Во втором случае, т.е. при движении от внутреннего (духовного) к внешнему (чувственному) агиографическая эстетика предстаёт как эстезис воплощения. Под этим углом зрения анализируются агиографический этос радости, воображение как способ представления сакрального, воплощение идеала святости, феномен чуда.
Чайка Т.О. Моральні домінанти давньокиївської агіографії (до реконструкції моральної свідомості Київської Русі) // Магістеріум. Вип. 30. Історико-філософські студії. – Київ: Видавничий дім «Києво-Могилянська академія», 2008. –С. 36–52. Чайка Т.А. Нравственные доминанты древнекиевской агиографии (к реконструкции нравственного сознания Киевской Руси).
Очерченный в статье подход к осмыслению нравственного сознания Киевской Руси базируется на исследовании памятников древнерусской агиографии и выявлении их нравственных доминант. Определяются характерные особенности агиографической литературы, обусловившие её незаменимую роль в формировании средневекового сознания; прослеживается специфика изображения нравственного характера героя древнерусского жития в сравнении с классическими образцами византийской агиографической литературы. Под намеченным углом зрения проанализировано своеобразие произведений Борисоглебского цикла, Киево-Печерского патерика, житий Леонтия Ростовского и Авраамия Смоленского.

«Человек в культуре Русского барокко». М.: ИФРАН, 2007.

Книгой объединен уникальный коллектив специалистов разного профиля, охвачен огромный массив самых разнообразных источников, продемонстрированы нетривиальные подходы. Это в самом истинном смысле междисциплинарное исследование, нацеленное на фундаментальные философские выводы. Обычно исследования барокко концентрировались на стиле, архитектуре, литературе, различных видах искусства. В разделах книги все это сохраняется в качестве эмпирического материала, но рассматривается как объективация человека с целью решения поставленной в заглавии труда задачи. Такой комплексный и многогогранный подход не часто можно встретить в науке, где преобладает узкая специализация даже при осуществлении философского исследования.
В центре внимания авторов книги – антропология русского барокко. Объект для изучения необычайно сложный. Это почти ускользающий объект из-за его неоднозначности, неоднородности и динамичности, которые были обусловлены отсутствием общей для эпохи догмы и характерной для общественного сознания того времени множественностью отношений к миру. В конечном счете, за множественностью и изменчивостью идейных акцентов стояли эпохальные деформации, вызванные открытостью внешним влияниям, и противодействовавшие нововведениям силы консервации, что неоднократно зафиксировано в исследовании. Не вызывает возражения и вывод авторов о том, что неоднозначная сущность барочного человека формировались на пересечении внешних и внутренних импульсов, которые порождали причудливое сплетение старого и нового, перефокусировку с Бога на природу, культуру, общество.
Удачно раскрыта суть русского барокко, для которого был типичен выход человека за привычные рамки религии, морали, политики, социальных отношений. Свойственная барочному мироощущению ментальность верно оценивается авторами с учетом обновления православия, возросшей личной значимости, а также разнообразных деформаций в сфере культуры, мироощущения, психологии. В книге дано углубленное понимание человека в условиях выхода его из средневековой реальности и смены культурного генотипа. На страницах книги, не смотря на нюансы интерпретации, российский человек переходной эпохи предстает с характерной для той эпохи контрастностью, подвижностью, неодномерным мировоззрением.
Раскрытая авторами труда неодномерность и неоднозначность помогают лучше понять, чего лишился и что приобрел человек русского барокко. В этом историческом сравнении нет и не может быть однозначных оценок. Поэтому нельзя не приветствовать, что барочная личность не подводится авторами труда под единый антропологический знаменатель. Необходимо отметить, что книга - это не механическая подборка статей, а многогранное, с глубинными проникновениями в смыслы коллективное исследование. Не смотря на то, что книга состоит из многочисленных статей, человек барокко представлен в ней стереоскопически - в его ментальности, вере, обыденной действительности, различных видах творчества. Все эти грани, прежде оставались вне разносторонней научной рефлексии в рамках одного труда. Теперь благодаря книге они воплотились в комплексное понимание человека барокко.
В рамках жанра сборника книга представляет собой редкий опыт успешной работы в разрешении общей для всех задачи. Это одно из лучших и фундаментальных исследований русского барокко в антропологическом аспекте и оно заслуживает самую высокую оценку (5).

Чернышева Л. А.

Чернышева Л.А. Аристотелизм XVI-XVIIв. и его восприятие в Белоруссии и Литве (историко-культурный аспект) // Исторические традиции философской культуры народов СССР и современность. Киев: Наукова думка, 1984. С. 206-214.

Черняев Анатолий Владимирович,

к. фил. н., н. сотр. сектора истории русской философии ИФ РАН

Черняев А.В. Проблемы социально-философской антропологии в русской мысли (период Средневековья) // История философии. № 16. М.: ИФРАН, 2011. С. 91-109.

Чижевский Д.

Чижевский Д. Платон в Древней Руси // Записки Русского исторического общества в Праге. Кн. 2. Прага, 1930. С. 71-81.

Чумакова Татьяна Витаутасовна,

д. фил. н., профессор

Санкт-Петербургский государственный университет

Чумакова Т.В. Моральная философия в России. Становление основных понятий (XI - XVII вв.) // Вестник СПб университета. Серия 6. Философия. Политология, социология. Вып.3 СПб., 1996. (в соавт. с Овчинниковой Е.А.).
Чумакова Т.В. Проблемы антропологии в древнерусской мысли // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Философия. Политология. Социология. Вып.1. Сер. 6. СПб., 1997.
Чумакова Т.В. Немецкое влияние на становление медицинского образования в России ХУ-ХУП вв. // Немцы и развитие образования в России. Сб. научн. тр. / Отв. ред. Г.И. Смагина СПб.: Издат. Наука, 1998.
Чумакова Т.В. Человек и космос: пневматология и стихиология в Древней Руси // Философский век. Альманах. Вып. 7. Идея истории в российском просвещении. Сб. ст. / Отв. ред Т. В.Артемьева. СПб.,1998.
Чумакова Т.В. Заметки о древнерусской историософии // Философский век. Альманах. Вып. 5. Идея истории в российском просвещении. Сб. ст. / Отв. ред. Т.В. Артемьева. СПб.,1998.
Чумакова Т.В. Проблемы взаимодействия России и Запада в области просвещения (XV – XIX вв.) // Русская и европейская философия: пути схождения. СПб.: Издат. ООО «ИП Комплекс», 1999.
Чумакова Т.В. Категории блага и добра в русской философской мысли // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 6. 1999. Вып. 4.
Чумакова Т.В. Утопия в Древней Руси // Философский век. Альманах. Вып. 13. Российская утопия эпохи просвещения и традиции мирового утопизма. СПб., 2000.
Чумакова Т.В. Византийская традиция и русская этическая мысль X – XVII вв. // Verbum. Вып.3. Византийское богословие и традиции религиозно-философской мысли в России. СПб.: Издат Филос. общества, 2000.
Чумакова Т.В. «Псалом бытия» (древнерусская иконопись как источник этико-антропологических представлений // Verbum. Вып. 3. Византийское богословие и традиции религиозно-философской мысли в России. СПб.: Издат Филос. общества, 2000.
Чумакова Т.В. «В человеческом жительстве мнози образы зрятся». Образ человека в культуре Древней Руси. СПб.: Изд. Санкт-Петербургского философского общества, 2001. 15 п.л.
Чумакова Т.В. Ритуал в древнерусской культуре // Ритуальное пространство культуры. СПб. , 2001. С. 214 – 217.
Чумакова Т.В. Britain and Russian Culture in the Middle Ages // Философский век. Альманах. Вып. 15. Шотландия и Россия в эпоху просвещения. Материалы международной конференции. СПб., 2001. С. 38 – 47.
Чумакова Т.В. Ностальгия по раю. Утопический контекст древнерусской мысли // Verbum. Вып. 3. СПб.: Издат Философского общества, 2001. С. 39 – 60.
Чумакова Т.В. “Спор земли и моря” в рамках русской средневековой эпистемы // Литература как форма существования русской философии. Екатеринбург: Издат. УРГУ, 2001. С. 111 – 115.
Чумакова Т.В. Идея софиократии в культуре Древней Руси // Философский век Альманах. Вып. 17. История идей как методология гуманитарных исследований. Ч.1. СПб., 2001. С. 206 – 216.
Чумакова Т.В. Символическое изображение земли в церкви Спаса на Нередице // Смысл мифа: мифология в истории и культуре. К 90-летию со дня рождения профессора М.И. Шахновича. СПб. , 2001. С. 165 – 168.
Чумакова Т.В. Восприятие лютеранства в русской культуре XVI – XVII вв.// Немцы в России. Российско-немецкий диалог. Отв. ред. Г.И. Смагина. СПб.: Издат. Дмитрия Буланина, 2001. С. 205 – 211.
Чумакова Т. В. Восприятие Платона в древнерусской культуре // Универсум платоновской мысли. Неоплатонизм и христианство / Отв. Ред. Р.В. Светлов. СПб.: Из-во СЧПб ГУ, 2001.
Чумакова Т.В. Смерть и бессмертие в русской средневековой культуре // Человек. 2002. № 4. С. 63 – 74.
Чумакова Т.В. Образ человека в культуре Древней Руси (опыт философско-антропологического анализа). Автореферат диссертации на соискание степени доктора философских наук. СПб., 2002.
Целью диссертационной работы является философско-антропологический анализ представлений о человеке в культуре Древней Руси. Теоретическая значимость работы определяется тем, что изложенные в ней результаты углубляют имеющиеся представления об образе человека в культуре Древней Руси, показывая всю его сложность и неоднородность. Специальное исследование древнерусских антропологических представлений восполняет определенный пробел в отечественной и зарубежной литературе по философской антропологии и религиоведению.
Чумакова Т.В. Человек странствующий: от «хожения» к путешествию // Человек между царством и империей. М.: Институт человека РАН, 2003. С. 143 – 155.
Чумакова Т.В. Роль монастырской культуры в становлении антропологических представлений в древнерусской мысли: Нил Сорский и Максим Грек // Философский век. Альманах. Вып. 25. История философии как философия. Часть 1. СПб., 2003. С. 205 – 210.
Чумакова Т.В. Польша и русская культура допетровского периода // Dusza polska i rosyjska / Spojrnie wspolczene/ Red. A. de Lazari. Lodz, 2003. S. 63 – 70.
Чумакова Т.В. «Странник я на земле». Человек в поисках рая (по материалам древнерусской книжности) // Образ рая. От мифа к утопии. Серия “Symposium”. Вып. 31. Санкт-Петербургское философское общество. СПб., 2003. С. 55 – 60.
Чумакова Т.В. Человек эпохи перемен. Образ человека в древнерусской литературе конца XVI – XVII вв. // Studia culturae. Выпуск 5. Санкт-Петербургское философское общество. СПб., 2003. С. 40 – 49.
Чумакова Т.В. Авраамий Смоленский: книжник и религиозный деятель // Ученые записки. Межнациональный гуманитарно-технический институт Поволжья. Т. 6. Материалы научно-практической конференции «Религиозный фактор в Восточной Европе: история и современный контекст». Чебоксары, 2004. С. 15 – 17.
Чумакова Т.В. Древнерусская энциклопедия: «Луцидарус» // Философский век. Альманах. Вып. 27. Энциклопедия как форма универсального знания: от эпохи просвещения к эпохе Интернета. СПб., 2004. С. 89 – 95.
Чумакова Т.В. Апокриф «Заветы двенадцати патриархов» // Вестник университета Российской академии образования. М., 2004. № 2. С. 171 – 181.
Чумакова Т.В. Рецепции Аристотеля в древнерусской // Человек. 2005. № 2. С. 58 – 69.
Чумакова Т.В. Человек эпохи перемен. Образ человека в древнерусской литературе конца XVI – XVII вв. // Studia culturae. Выпуск 5. Санкт-Петербургское философское общество. СПб., 2003. С. 40 – 49.
Чумакова Т.В. Устный и письменный способы передачи информации в древнерусской мысли // Культурологические чтения. Научно-теоретический альманах / Отв. ред. Ю.Н. Солонин. СПб., Издат.С.-Петерб. ун-та, 2005. С. 55 – 59.
Чумакова Т.В. Религиозные основания восприятия труда в русской средневековой культуре // Человек верующий в культуре Древней Руси. Материалы международной научной конференции 5 – 6 декабря 2005 года / Отв. ред. Т.В. Чумакова. СПб., Издательство «Лемма», 2005.
Чумакова Т.В. Православие.. СПб.: Из-во «Питер», 2006. 208 с.
Чумакова Т.В. Антропологические идеи в «Уставе» Нила Сорского // Христианская мысль. Вып. III. Киев: Издание Киевского религиозно-философского обшества, 2006. С. 134 – 138.
Чумакова Т.В. Царская власть в России глазами иноземцев (XVI-XVII вв.) // Иноземцы в России в XV-XVII веках. Сб. материалов конференций 2002-2004 гг. / Под общ. ред. А.К.Левыкина. М.: Древлехранилище, 2006. С. 207-214.
Чумакова Т.В. Закон и справедливость в русской культуре // Право в зеркале жизни. Исследование по юридической антропологии / Отв. ред. Н.И. Новикова. М., Издательский дом «Стратегия», 2006. С. 142 – 153.
Чумакова Т.В. Антропология Феофана Прокоповича // Человек вчера и сегодня: междисциплинарные исследования. Вып. 1. М.: ИФ РАН, 2007. С. 164-171.
Чумакова Т.В. Проблема человека в произведениях Феофана Прокоповича // Человек в культуре русского барокко. Сборник статей / Отв. ред. М.С. Киселева. М.: ИФ РАН, 2007. С. 417 – 425.
Чумакова Т.В. Женская святость в русской культуре XVII в. // Патриарх Никон: История и современность / Отв. ред. В. А. Юрченков. НИИ ГН при Правительстве Республики Мордовия. Саранск, 2007. С. 264-268.
Чумакова Т.В. Категория любви в древнерусской духовности и философии XX в. // Святой Франциск и Россия. СПб.: Издат. СПбГУ, 2008. С. 176 – 189.
Чумакова Т.В. Нравственный контекст древнерусской книжности // Человек в пространстве и времени культуры. Барнаул: Издат. Алтайского гос. университета, 2008. С. 491 – 499.
Чумакова Т.В. Этические идеи в творчестве Феофана Прокоповича // Київська Академія. Вип. 6. Киев, 2008. 168 – 180.
Чумакова Т.В. Категория любви в древнерусской духовности и философии XX в. // Святой Франциск и Россия. СПб.: Издат. СПбГУ, 2008. С. 176 – 189.
Чумакова Т.В. Природа человека в отечественной религиозно-философской мысли конца XVI — начала XVIII в. // Вестник СПбГУ. Сер. 6. № 1. 2009. С. 61 – 70.
Чумакова Т. В. Природа человека в отечественной религиозно-философской мысли конца XVI — начала XVIII в. // Вестник СПбГУ / Сер. 6. 2009. № 1. С. 61 – 70.

Шахматов М. В.

Шахматов М.В. Платон в Древней Hуси // Записки Русского исторического общества в Праге. Кн. 2. Прага, 1930. С. 55-69.

Шахнович Марианна Михайловна,

д. филос. н.,

профессор СПбГУ, зав. каф. философии религии и религиоведения

Шахнович М.М. Эпикур в Древней Руси // Русское православие и атеизм в отечественной истории. Л.: ГМИР, 1988.
Шахнович М.М. Эпикуреизм и христианство в русской культуре XVI-XVII вв. // Философская мысль и христианство. Христианская культура на пороге третьего тысячелетия. Третьи научные чтения. Тезисы докладов и сообщений. СПб.: СПбГУ, 1999.
Шахнович М.М. Русское православное богословие и эпикуреизм (X-XIX вв.) // Идейное наследие русской философии. СПб.: Летний сад, 2000.
Шахнович М.М. [Глава 4. Эпикур в России. 1. Эпикур в Древней Руси. 2. Отношение к Эпикуру в XV-XVII вв.] // Шахнович М.М. Сад Эпикура. Философия религии Эпикура и история эпикурейской традиции в истории европейской культуры. Спб.: Изд-во СПбГУ, 2000. С. 202-214.
Шахнович М.М. Этика Демокрита и Эпикура по древнерусской "Пчеле" // Сборник материалов Международной научной конференции "Русская философия и православие в контексте мировой культуры". Краснодар, Куб. ГУ, 20-23 октября 2004 г. С. 87-91.
Шахнович М.М. Изречение Эпикура в древнерусской "Пчеле" // Восточная Европа в древности и Средневековье. Проблемы источниковедения. XVII Чтения памяти В.Т. Пашуто. Москва, 2005. С.158-160.

Шохин Кирилл Владимирович

Шохин К. В.Очерк истории развития эстетической мысли в России (Древнерусская эстетика XI–XVII веков). М., 1963. 115 с.

Шусторович Э. М.

Шусторович Э.М. Хроника Иоанна Малалы и античная традиция в древнерусской литературе // ТОДРЛ. Т. XXIII. Л., 1968. С. 64-65.

Щеглов Андрей Петрович,

докторант ИФРАН

Щеглов А.П. Философское содержание «Палеи Толковой». По материалам русских рукописей / Автореферат …. к. филос. н. Специальность 09. 00. 03. М., 1994.
Щеглов А.П. Комментарии к Толковой Палее // Волшебная гора: Философия, эзотеризм, культурология. Т. VII. М.: РИЦ «Пилигрим», 1998. С.223-241.
Щеглов А.П. Древнерусская ноуменальная натурфилософия. М.; Иерусалим, 1999. 197 с.
Исследование онтологических, натурфилософских и космологичесвких аспектов «Толковой Палеии».
Щеглов А.П. Глава «О человеке» из «Точного изложения православной веры» Иоанна Дамаскина в переводе Иоанна экзарха Болгарского // Философские и богословские идеи в памятниках дренвнерусской мысли. М.: Наука, 2000. С. 362-332 (в соавторстве с Р. Н. Кривко).
Щеглов А.П. Философские аспекеты древнерусских представлений о природе зла // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. Общественные и гуманитарные науки. № 9 (47). СПб., 2007. С. 14-26.
Щеглов А.П. Онтологические категории «необходимость» и «случайность» в древнерусских представлениях о природе зла и несовершенства в мире // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. Общественные и гуманитарные науки. № 12 (81). СПб., 2008. С. 47-59.
Щеглов А.П.Неведомый Бог: Историко-философское исследование мистических традиций Древнего мира и Средневековья. СПб.: ИД Мiръ, 2008. 520 с.
Книга является одной из первых современных попыток рассмотреть с историко-философских позиций сложнейшую проблему онтологических взаимоотношений абсолютного и относительного через анализ оснований связи (religare) между Творцом и творением, выраженных в различных философско-мистических традициях, многие из которых преданы забвению. Работа написана на материалах широкого спектра печатных и рукописных источников, часть которых вводится в оборот впервые. Читателю предлагается авторский опыт решения вечной проблемы. Полемическая заостренность текста позволяет не только более рельефно показать концепцию автора, расходящуюся с целым рядом современных философских трактовок средневековых мистических традиций, но и ставит задачу пересмотреть устоявшиеся трактовки онтологических положений современных философско-богословских взглядов, претендующих быть непререкаемыми научными "догматами", по-новому подойти к давно известным фактам, ставшим научной объективностью.
Щеглов А.П. Древнерусские представления о зле как причине появления времени // Философские науки. 2010. № 1. С. 113-125.
Щеглов А.П. Толковая Палея. Легенда о падении Сатаниила // Россия XXI век. М., 2010. № 5. С. 86-111.
Щеглов А.П. Древнерусское понимание роли человека в гармонизации духовных и материальных уровней бытия // Полигнозис. 2010. № 4. С. 16-26.
Щеглов А.П. Природа зла и ложное знание в древнерусских представлениях // История философии. № 16. М.: ИФРАН, 2011. С. 79-90.
Щеглов А.П. Иерархия смыслов в «Вопрошании» Кирика Новгородца // Кирик Новгородец и древнерусская культура. Ч. 2. Новгород Великий: НовГУ им. Ярослава мудрого, 2012. С. 45-65.

Щипанов Иван Яковлевич

Щипанов И. Я.Философская мысль в России в IX-XVII вв. // Краткий очерк истории философии. М., 1960.

Юраганов Андрей Львович

Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. М.: МИРОС, 1998. 448 с.